принципу свободи торгівлі з ідеєю регулювання ринкових відносин адміністративно-правовими методами. Робесп'єр і його соратники вважали головним припинення "скуповування", придбання та приховування зерна. Закони, стверджував Робесп'єр, повинні схопити за руку такого "монополіста", як вони роблять це по відношенню до звичайного вбивці. "Вбивці народу", - так називав Робесп'єр "Скупників", (29) і те була, можна думати, розрахована загроза. "Тільки страхом перед насильством можна змусити виконувати свій обов'язок жадібних людей, які спекулюють на громадському нещастя ", - писав у ті дні Марат і тут же, на сторінках своєї газети закликав показати "страшний приклад скупникам ", розправившись з деякими з них.
Терор маячив попереду як засіб виходу з продовольчих та інших труднощів ; звернення до нього стимулювалося протиріччями просвітницької ідеології, двоїстістю відношення до свободи і власності в революційно-демократичної думки.
кличе до насильства Марат високо оцінив мова Сен-Жюста, який з приводу законопроекту про таксації заявив: "Мені не по душі насильницькі закони про торгівлю". Характерно, що Робесп'єр, домагаючись каральних заходів проти скупки, доводив, що це не суперечить свободі торгівлі і що, навпаки, таку підриває сама скупка. "Ті, хто пропонує нам необмежену свободу торгівлі, висловлюють велику істину, але у вигляді загального тези ", - уточнював Сен-Жюст. Свободою торгівлі, це було гранично ясно для нього, скористаються скупники; але і його обмеження, за Сен-Жюст, було б згубно. "Суворі закони проти хліборобів ", які не бажають продавати їстівні припаси за знецінені ассігнатов, "погублять республіку".
Рівно через шість місяців сталося антіжірондістское повстання. Сен-Жюст дивився в корінь речей, коли констатував зв'язок між свободою і функціонуванням економічної системи. І, звичайно, можна політичним реалізмом пояснити його поворот від прихильності ринкової свободи до системи жорсткого регулювання: оскільки воля не забезпечила відновлення економічної системи, а з нею довіри до уряду на основі задоволення народних вимог, прийшов черга політики несвободи. Проте таке пояснення інакше як поверхневим НЕ назвеш. Можливо, тут пролягає важковловима грань між монтаньярами, якобінської Горою у Конвенті, та якобінцями в спеціальному сенсі цього слова. Горе в цілому, а потім і примкнула до неї Рівнині, безсумнівно був притаманний цей політичний реалізм; але для характеристики власне якобінців як революційно-демократичної течії пояснення повороту до диктатури реалізмом буде недостатньо.
якобінський лідерів навряд чи можна вважати прагматиками у звичайному розумінні цього слова. До їх політичному реалізму - погано чи добре - завжди домішувалося щось таке, що в різній зв'язку і у різних авторів іменується "утопізм", "Месіанство", "моралізаторством" і в чому, безсумнівно, надолужити розібратися, коли потрібно повноцінна оцінка зсуву до диктатури, який і поставив їх н...
