а чолі антіжірондістской "революції в революції".
"Яка перше завдання суспільства, - риторично запитував Робесп'єр своїх колег під час дискусії в Конвенті про продовольство. - Затвердити невід'ємні права людини. Яке перше з цих прав? Право на існування! Отже, першим громадським законом є той, що забезпечує сем членам суспільства засоби для існування. Всі інші закони йому підпорядковані ". p> Звідси Робесп'єр виводив теоретичну можливість і практичну необхідність обмеження права власності взагалі і свободи торгівлі продуктами харчування в першу чергу. "Їжа, необхідна людині, настільки ж священна як сама життя. Те, що необхідно для її збереження, є спільною власністю всього суспільства ".
Чи не кон'юнктура критичного моменту, в якому опинилася республіка, вивела якобінців до антіжірондістского перевороту, хоча і була вона владних прискорювачем їх політичних рішень. Якобінці протиставляли жирондистскому проекту післяреволюційного суспільства свій проект, який виявився в певному відповідності з тими масовими устремліннями, що паралізували ліберально-республіканський режим "свободи та власності" і призвели до народного повстання. "Всі хочуть Республіки, - зауважив Сен-Жюст, - ніхто не хоче ні бідності, ні чесноти. Свобода веде війну з мораллю і хоче панувати наперекір їй ". Зв'язати "свободу" з "Щастям" народу, гармонія "свободи" і "моралі" - Ось установки, з якими Сен-Жюст виступав ще перед жірондистських Конвентом. "Свобода" - безсумнівна цінність, але не єдина і не вища; вона визначає форму республіканського правління, тоді як "Щастя" - його мета, а "мораль" - суть. p> Не хочуть зрозуміти, що мораль має бути теоретичною основою законів, перш ніж стати основою цивільного життя. Мораль, яка зводиться до приписами, веде до загального роз'єднання; але розчинена, так би мовити, в законах, вона схиляє всіх до розсудливості, встановлюючи справедливі відносини між громадянами ". [22]
Мабуть, саме самостійне селянське господарство найбільшою мірою втілювало, в очах Сен-Жюста, два найважливіших принципу ідеального суспільства - "Незалежність і збереження" його членів. Тому є справедливість в поширеному думці, що ідеалом Сен-Жюста (як і якобізма в цілому) було "Суспільство дрібних виробників". Однак слід уточнити: в чисто виробничому відношенні оптимальним він вважав міцне товарне господарство, де господар трудиться разом з працівником. Унеможливлюючи найману працю, зменшення господарської одиниці обіцяло, за Сен-Жюст, скорочення сільськогосподарського виробництва. Передбачав він згортання торгівлі та промислового розвитку, та як загальний результат - збіднення країни.
Цивільний закон втягнув людини в торгівлю, людина стала торгувати самим собою, і ціна його стала визначатися ціною речей. Людина і річ стали змішуватися в думці суспільства ". Відносини власності, "зажерлива власність", "Жалюгідна власність" - перекрутили і підмінили природні зв'язки. Без класичних марксистських ф...
