ріпосного права В», - дивується Б. Н. Міронов20. Дійсно дивно, дивно і сумно, а знаючи майбутнє, і страшно за вищий клас, кращих людей руських. В«У монархіях, - пише великий захисник монархічного принципу граф Жозеф де Местр, - дворянство є не що інше, як продовження царственості. Ці пологи - зберігачі священного вогню. Він згасає, коли вони втрачають чистоту В»21. За царювання Миколи I у вільні хлібороби було переказано ще близько 66 тисяч душ чоловічої статі (0,6 відсотка від усіх кріпосних селян Росії з 10-ї ревізії 1857). В«Священний вогоньВ» російського дворянства явно згасав і чаділ ...
Єдине моральне виправдання існування вищих станів у тому, що вони підтягують до себе нижчі, підвищують їх культуру, їх освіченість, їх добробут, піклуються про їх духовне улаштуванні, їх спасіння. У сотеріческіх цивілізаціях єднання в порятунку виходить на перший план, в цивілізаціях евдемоніческіх - єднання у мирі. І обидві ці граничні цілі у своїй системі аксіології суспільно виправдані. p> Але вся біда в тому, що евдемонія рідко утримується на висоті альтруїзму. Успадковувати вічність, врятуватися без допомоги ближньому неможливо, здається, в будь-якій релігійній системі. Бога не обдуриш. У християнство не богословські умогляду, а саме ставлення до ближнього - мірило праведності на Страшному Суді, запорука життя вічного або борошна вічної (Мф. 25: 31 - 46). Але евдемонія, любов до світу, майже з неминучістю зісковзує на любов до себе, і все інше стає лише засобом для особистого щастя або щастя спільнот, в які людина більш менш довільно включає себе, будь то сім'я, клас, нація, держава, конфесійна група. І щастя своє індивідуальне або своє колективне майже завжди мислиться за рахунок когось іншого - іншої людини, якого треба обійти в кар'єрі, іншого народу, який треба підпорядкувати, іншої країни, яку треба пограбувати або завоювати, іншого класу, який треба поневолити. А згоду егоїзмів, як правило, занадто крихко для довготривалого громадського благоденства, та й воно здебільшого будується на обмані і скритнічестве. Багаті ховають своє багатство від бідних, владики - свою владу від підвладних, невірні дружини - свої радості від обдуреною половини. Але у брехні В«Короткі ногиВ» ...
Імператор Олександр ясно усвідомлював дві прості істини. Що, по-перше, держава з конституційним ладом і елементами народоправства неможливо створити, чи не звільнивши поневолену частина російських людей. В«Справді, яким чином можна заснувати монархічне управління за зразком нами запропонованому, - писав М. М. Сперанський Імператору у проекті державного перебудови Росії на конституційних засадах, - у країні, де половина населення перебуває у скоєному рабстві, де се рабство пов'язано з усіма майже частинами політичного устрою ... В»І, по-друге, що звільнені повинні бути освічені люди, які зможуть відрізнити добре від злого, корисне від шкідливого і тому, знайшовши свободу, стати відповідальними громадянами, а не всеруйнуючої стихійн...
