був до кінця днів оточений багатьма учнями і послідовниками, серед яких був Аристотель. p> Платон спирався не тільки на ідеї-Сократа, але і на деякі положення піфагорійців, * в Зокрема на обожнювання числа. Над воротами Академії Платона було написано: "Не знає геометрії так не ввійде сюди". Прагнучи створити універсальну концепцію, що об'єднує людини і космос, Платон вважав, що навколишні предмети є результатом з'єднання душі, ідеї, з неживої матерією. p> * Згідно поглядам Пифагорейской школи (про засновника якої немає достовірних відомостей) світобудову має не речову, а арифметично-геометричну структуру. Під всім існуючому панує гармонія, що має числове вираження. p> Платон вважав, що існує ідеальний світ, в якому знаходяться душі, або ідеї, речей, ті досконалі зразки, які стають прообразами реальних предметів. Досконалість цих зразків НЕ досяжне для предметів, але змушує прагнути бути схожими на них. Таким чином, душа є не тільки ідеєю, а й метою реальної речі. В принципі ідея Платона є загальним поняттям, якого немає в реальному житті, але відображенням якого є всі речі, які входять у це поняття. Так, не існує якогось узагальненого людини, але кожен з людей є, як би варіацією поняття "людина". p> Оскільки поняття незмінно, то й ідея, або душу, з точки зору Платона, постійна, незмінна і безсмертна. Вона є берегинею моральності людини. Будучи раціоналістом, Платон вважав, що поведінка повинна побуждаться і спрямовуватися розумом, а не почуттями, і виступав проти Демокріта і його теорії детермінізму, стверджуючи можливість свободи людини, свободи його розумного поведінки. Душа, за Платоном, складається з трьох частин: жадає, палкою і розумною. Вожделеющая і пристрасна душі повинні підкорятися розум ною, яка одна може зробити поведінка моральним. У своїх діалогах Платон уподібнює душу колісниці, запряженій двома кіньми. Чорний кінь - вожделеющая душа - не слухає наказів і потребує постійної вузді, так як він прагне перевернути колісницю, скинути її у прірву. Білий кінь - пристрасна душа, хоча і намагається йти своєю дорогою, але не завжди слухається візника і потребує постійного нагляду. І, нарешті, розумну частину душі Платон ототожнює з візником, який шукає правильний шлях і направляє по ньому колісницю, керуючи конем. В описі душі Платон дотримується чітких чорно-білих критеріїв, доводячи, що є погані і хороші частини душі: розумна частина для нього є однозначно хорошою, тоді як вожделеющая і пристрасна - поганими, більш низькими. p> Оскільки душа постійна і людина не може її змінити, то і зміст тих знань, які зберігаються в душі, теж незмінно, і відкриття, скоєних людиною, є по суттю не відкриття ми чогось нового, але лише усвідомленням того, що вже зберігалося в душі. Таким чином, процес мислення Платон розумів як пригадування того, що душа знала у своїй космічного життя, але забула при вселенні в тіло. І само мислення, яке, він вважав головним когнітивним процесом, по суті є мисленням репродуктивним, а не творчим...
