легко міркувати про самодостатності соціальних утворень, зводячи її до їх господарсько-адміністративної та іншої автономії у світовому співтоваристві. Неважко бачити, однак, що з філософської точки зору мова тут йде про досить відносної, узкоканалізованной незалежності, що має суто соціальне вимір. Адже вона поширюється лише на В«братів по розумуВ», ближніх і далеких сусідів, що належать до одного і того ж таксономическому класу явищ, іменованих В«суспільствоВ».
Ситуація радикально змінюється, якщо і коли середовищем існування суспільства вважають не тільки зовнішню йому соціокультурну реальність, а й природну природне середовище проживання людей. Очевидно, що будь-яке - саме самостійне у світовому масштабі суспільство - не може існувати поза і незалежно від природи, так як черпає з неї всі необхідні матеріально-енергетичні умови свого функціонування і розвитку.
Як і у випадку з В«самозародженнямВ» субстанціальним систем, їх самодостатність означає все що завгодно, але тільки не здатність існувати В«самі по собіВ», В«в собі і для себеВ» - не маючи зовнішнього середовища існування, не потребуючи в ній і не взаємодіючи з нею.
І знову єдиним винятком з цього правила, єдиною системою, що володіє абсолютно самостійним, не залежним від зовнішніх обставин існуванням виявляється реальність як така, світ як ціле, що не має і не може мати ніякої "зовнішнього середовища" свого буття з субстанціальним властивостями, відмінними від його власних загальних властивостей.
Визнаючи цю обставину, багато філософів вважають, що поняття субстанції, що фіксує якісну самодостатність буття, застосовне лише до світу в цілому - єдиною з реально існуючих субстанціальним систем. Все інше, що знаходиться всередині світу - включаючи сюди фізичну, органічну і соціальну реальність, - розглядається в якості несамостійних формоутворень (модусів і атрибутів) однієї-єдиної субстанції.
Філософи, які дотримуються подібного підходу, століттями сперечаються про те, що саме виступає в ролі субстанції - саморозвивається матерія, що породжує із себе всі властивості і стани світу (включаючи сюди свою формально-логічну опозицію у вигляді свідомості); дух, що створює в ході свого саморуху все реальне багатство світу, в тому числі і матерію як форму свого інобуття; або ж, у крайньому випадку, матерія і дух, існуючі паралельно один одному, як в цьому переконані прихильники філософського дуалізму.
У кожному разі субстанція розуміється як В«останнє підставу сущого В», а принцип субстанциальности - здатності породжувати, підтримувати і В«диверсифікуватиВ» свою якість в автономному режимі існування - поширюється лише на світ, узятий в цілому.
Саме таке розуміння субстанції наведено в Радянської Філософської Енциклопедії в статті, написаній Е.В. Ильенкова, н якої категорія субстанції трактується як В«об'єктивна реальність, розглянута з боку її внутрішньої єдності, безвідносно до всіх тих нескінченно різноманітним видозмінам, в ...
