едовища. Їй однаково неприємно і думка про те, що людина є "владикою природи", і що він має будь-яку цінність поза соціуму. Ось чому вироблення ідеології, яка могла б виконати функції, аналогічні протестантизму на Заході, в Японії мала свою логіку. p> Вступу Японії на шлях капіталістичного розвитку, прискореному насильницьким "Відкриттям" країни європейцями в 1853 році, передував період формування ідеології нових міських станів - предтечею японської буржуазії. Вчення "Сінгаку" (досл. - вчення про серце), родоначальником якого був Ісіда Байгал (1684-1744), підвело філософські основи під "обуржуазнювання" традиційного суспільства. p> Згідно байгановскому вченню про людину, він - одна з "десяти тисяч речей", що знаходяться в сутнісному єдності з Небом і Землею. Люди рівноцінні між собою, бо кожен "Людина є одна маленька Всесвіт" і будь здатний досягти стану "Совершенномудрого". У відповідності з "небесним принципом" людина призначений до певного виду занять. (Японське "секубун" нагадує кастову систему в Індії.) Людина реалізує себе, здійснюючи певну професійну діяльність, необхідну державі: він як би частинка єдиного суспільного організму. На противагу попереднім поглядам, послідовники "сінгаку" зрівнюють у своїй значимості різні соціальні ролі, що дозволяє уявити "шлях торговців" рівним з "шляхом самураїв", раніше розглянутих вершиною станової ієрархії. У торговців свій "борг", нічим не поступається за значущості боргу воїнів, - задовольняти потреби покупців, тим самим сприяти "заспокоєнню серця народу". Вірність обов'язку припускає досконале знання та постійне вдосконалення у занятті - покликання: старанність, чесність, ощадливість, накопительство. (Найбільше вираз синів непочтітельності - розорення отчого дому.) Ощадливість за наявності "Індивідуального" серця, тобто при задоволенні лише власних інтересів - Корислива і тому є "уявної", бо "індивідуальним серця" властиво ілюзорне свідомість і відчуття "я", що протистоїть світу. Щоб бути "істинної" ощадливістю така має виходити з "споконвічного серця", неспотвореного індивідуальним свідомістю. p> У "Сінгаку", та інших реформаторски орієнтованих японських навчаннях, зберігається вірність конфуцианскому поданням про "я" виключно в соціальних ролях і обов'язках: індивід залишається осередком потенційних можливостей до тих пір, поки вони не реалізуються в соціумі, успіх людини залежить від ступеня повноти виконання певної соціальної ролі. У них також підтримується дзен-буддистська і синтоїстська установка на єдність людини з природою. Філософія японського аналога протестантизму будується на принципах підтримки "гармонії" ("Ва"), що передбачає взаємну довіру і турботу один про одного, які, в свою чергу, гарантують справедливість або "гуманність" ("Джинг"). Тим самим НЕ індивідуалізм, а корпоративна етика виступає стимулятором капіталізації суспільства. p> Японський приклад свідчить про можливість реалізації "національних" варіантів реформаційної парадигми, трансформирующей тради...
