ізована система повинна вирішувати завдання, до яких відносяться характер взаємин з навколишнім світом, взаємодія з змінюється середовищем свого існування, в ході якого вона завжди прагне, наскільки це можливо, зберегти свою ідентичність. Оскільки виявляється, що ця взаємодія неможливо забезпечити, зберігаючи принципи організації незмінними, існує небезпека занадто великий пристосовності, яка чревата втратою ідентичності. І навпаки, організація може втратити значення в зміненому суспільстві, намагаючись занадто жорстко припиняти будь-які зміни, відповідні вимогам середовища, уникати будь-яких компромісів. Ці дві крайності стосовно до релігійної організації можна ідеально типически позначити як "церква" і "Секта". p>
Церква і секта Вже у часи раннього християнства виникли й існували в більш-менш модифікованому вигляді дожили до наших днів різні соціологічні форми його вираження крім церкви. Переважав тип громади, що живе у світі з суспільством і не пред'являли своїм членам якихось з ряду геть що виходять вимог, мученицьких подвигів в ім'я віри. Поряд з цим існували радикальні групи, як правило невеликі, які протиставляли себе суспільству, відкидали всякий компроміс з "світом", для яких вінець мученика був зразком справжньої віри. Оскільки домінував перший тип громади, про другому говорили як про меншини, використовуючи такі поняття, як "сектанти", "схизматики", тобто відхиляються від звичайної норми, спочатку не вкладаючи в ці поняття негативного сенсу, який дані поняття придбали пізніше, перетворившись на зброю внутрішньоцерковного боротьби. Щоб надати поняттю "секта" негативний сенс, його пов'язували з латинським sectare - розділяти, тоді як насправді воно походить від латинського secvi-слідувати.
Німецький соціолог і історик Е. Трельч в роботі "Соціальні вчення християнських церков і груп "(1912) показав, що тексти Нового Завіту дозволяють встановити існування щонайменше двох організаційних форм християнської релігії того часу: церкви і секти. Вони самостійні у тому сенсі, що не є породженням, модифікацією, спотворенням одна іншій. Трельч сприймав церква і секту як різні способи соціального самовираження релігійної ідеї. Розбіжності в розумінні християнської ідеї та її етичних вимог оформляються у різних способах релігійної організації. Трельч прагнув встановити кореляцію для європейської християнської культури між певними зразками (моделями) організації відповідними особливостями теологічної орієнтації (віровчення) і специфічним поглядом на суспільство і ставленням до нього.
Вебер поділяв цей підхід. У роботі "Господарство і суспільство" він розробив соціологічне розуміння церкви і секти, зіставляючи їх за трьома групами ознак: 1) ставлення до "світу";
2) критерій членства; 3) організаційна структура. p> Релігійна група являє собою "церква" або "секту" насамперед у Залежно від того, яким чином вона визначає своє ставлення до "Миру" і своє місце в ньому. Якщо вона не про...
