і безліч вчених звернулося до порівняльного вивчення міфологій під впливом цього відкриття.
Значний прогрес у становленні наукового релігієзнавства був досягнутий з розробкою морфологічних схем, що припускають, що релігії у своїй історії проходить ряд послідовних стадій розвитку, причому кожна з них має чіткі характеристики. Родоначальником морфологічних класифікацій є англійська антрополог і релігієзнавець Е. Тейлор. Його робота В«Первісна культураВ» - одна з найбільш глибоких і значних книг в області релігієзнавства Х1Х століття.
У другій половині Х1Х століття виникає філософська концепція релігії, розроблена Г. Гегелем у В«Лекціях з філософії релігіїВ» і В«Феноменології. Розуміння релігії Г. Гегелем виникає із загальної канви його філософської думки. Він розглядає всю історію людства як діалектичне рух до реалізації свободи. Реальність історії, згідно Г. Гегелем, є Дух, і історія релігії розуміється їм як процес, за допомогою якого Дух, в силу своєї логічної природи слідуючи традиційною схемою руху (теза, антитеза, синтез), приходить до повного самосвідомості. Окремі релігії являють собою стадії процесу еволюції, тобто послідовні кроки розгортання Духа, спрямовані на досягнення абсолютної мети історії. Г. Гегель класифікує релігії у відповідності з тим, яку роль вони зіграли в самореалізації Духа. Історичні релігії він поділяє на три великі групи, відповідні стадіями діалектичного руху. На нижчому рівні розвитку, згідно Г. Гегелем, знаходяться природні релігії, засновані, головним чином, на безпосередньому свідомості, виростають із чуттєвого досвіду. У цю групу входять: безпосередні, або магічні, релігії; релігії Китаю та Індії, включаючи буддизм; стародавні релігії Персії, Сирії та Єгипту, що утворюють фазу переходу до нового типу. На наступному - проміжному рівні знаходяться: духовно-індивідуальні релігії, до яких Г. Гегель відносить іудаїзм (релігію піднесеного), давньогрецьку релігію (релігію краси) і давньоримську (релігію доцільності). На вищому рівні поміщається абсолютна релігія, або релігія абсолютної духовності, яку Г. Гегель ототожнює з християнством.
З позицій діалектики Г. Гегель розкриває розбіжності між державою і релігією, показує зв'язку релігії з громадянськими правами і свободами людини, обгрунтовується невтручання релігії в справи держави, стверджує, що держава повинна спиратися на релігію тому, що готовність виконати громадянський обов'язок тільки в ній стає абсолютною. Він вважає, що релігійний культ закладає основи державного порядку і підлеглості. Держава є воля божа на землі. Погляди Г. Гегеля з питання взаємини держави і релігії були піддані критики Л. Фейєрбаха. У своїх філософських роботах він писав, що В«... божественне виникнення державної влади - чистісінька нісенітниця. Релігія ідеологічна опора тих, хто має владу. Розвиток релігійної думки відбувається в природних та історичних умовах життя людей В». Однак, Л. Фейєрбах проявляє непослідовність у питанні про спі...
