ввідношення релігії з процесом історичного розвитку. У його думку різні фази історії є відображення процесу розвитку зміни релігійних систем, з чим можна погодитися лише частково. Теоретичними передумовами розуміння ролі релігії як В«ідеальних типів соціальної дії В»стали основою філософії та соціології М. Вебера. Виходячи з таких методологічних установок, М. Вебер стверджував, що ми взагалі маємо справу не з В«суттю релігії, а лише з умовами і результатами певного типу соціальної дії В». Він вважав, що походження і сутність релігії не можуть стати предметом соціології, а релігійні явища не можна вивести з соціальних відносин, так як релігія має власні В«релігійні джерелаВ». Тому соціологія повинен обмежуватися лише вивченням мотивів релігійних уявлень. Предметом соціології релігії, вважав М. Вебер, може стати виявлення закономірностей, які створені шляхом релігійних вірувань і практики релігійного життя, психологічних стимулів, що вказують напрям поведінки і утримують індивідів у покорі. Одним з положень вчення М. Вебер є розгляд релігії як морального чинника, що робить вплив на економіку. Феномен подібного явища він виявив в історії розвитку протестантизму, назвавши протестантську етику одним з важливих джерел розвитку капіталізму. Тим самим, М. Вебером вдалося створити оригінальну концепцію розвитку сучасної цивілізації, в якій визначальним чинником є ​​єдність морально-етичних та матеріально-виробничих форм духовної діяльності, які були ним сформульовані у відомій праці В«Протестантська етика і дух капіталізму В». Принципово інший підхід до визначення соціальної сутності релігії можна виявити в роботах К. Маркса (1818-1883), який також розглядає релігію у взаємозв'язку з суспільством, але в його розумінні це не було взаємодією двох самостійних величин. Одночасно з цим, в відміну від М. Вебера, виходячи з розуміння соціально-класової природи суспільства, К. Маркс підкреслює, що внаслідок розвитку капіталістичних відносин і як результату - глибокого розколу суспільства, релігія виступає як різновид ідеології, тобто «³дчуженого свідомості В». Релігійне відчуження - лише один із проявів основного, економічного відчуження. Подолання його означає усунення тих умов, які необхідні для існування релігії. Вона історично зживає себе в тій мірі, в якій розвиваються свобода і самостійність людини. На прикладі товарно-грошового фетишизму, К. Маркс показує соціально-економічну визначеність релігії, її соціальні функції, різнобічні зв'язки із суспільством і державою. Таким чином, основною думкою К. Маркса є не заперечення релігії як такої, а переклад на мову соціологічних понять відомого положення Л. Фейєрбаха про те, що не релігія створює людину, а людина релігію. Однак, надалі ідея К. Маркса про соціально-класової природі релігії були витлумачені з позицій вульгарного атеїзму в роботах В.І. Леніна і його сподвижників в період становлення політики та ідеології нового соціалістичного держави.
2.5 Соц...
