досвід - це емоційне переживання, яке без належного раціонального оформлення його утримання не може зберігатися в пам'яті. Людина, стверджує філософ М. Бердяєв, за природою істота релігійне, і душа людини не виносить порожнечі, їй притаманний релігійний досвід.
Досвід переживання В«священногоВ» зберігає традиція, яка виступає посередником між індивідом - носієм релігійного досвіду і суспільством, яке за допомогою даного досвіду будує свої відносини зі В«СвященнимВ». Сучасний релігієзнавець М. Еліаде, у своїй праці В«Космос і історіяВ» підкреслює, що подання про священне В»неминуче присутня у кожного людини на рівні структур В«колективного несвідомогоВ». Тому суспільство не може існувати без В«священногоВ», бо в ньому укладено ядро ​​духовного життя людини як такої. Релігійна традиція, з цієї точки зору, є ні що інше, як особлива соціальна структура, яка відтворює, зберігає і транслює змісту отриманих з досвіду уявлень про священне, духовно-ментальному В«Просторі соціумуВ». Власне кажучи, це і є джерело і, одночасно з цим, форма існування соціальної природи релігійного досвіду. У соціальному досвіді людства це насамперед найбільш стійкі, значущі величини співвідношень: релігії та суспільства, релігії і держави.
2.4 Філософсько-історичні концепції релігії (Г. Гегель, М. Вебер, К. Маркс)
Як показали попередні розділи спроби вийти за рамки природничих наук у визначенні коренів релігії, логіки її історичного розвитку вже мали місце в попередні періоди .. Виходячи з певних науково-методологічних установок, вчені і філософи спробували здійснити реконструкцію історичного процесу, сутність якого складалася з визнання, що виникнення і розвиток будь-якого елементу культури в тому числі і релігії може бути пояснено тільки зі змісту суспільно-історичної діяльності людини. Так виникають теорії класифікації релігії, на основі історико-культурного різноманіття знань і релігійних вірувань в областях археології, наукової антропології, етнографії, соціальної філософії та соціології.
Перш за все, це поширений і відносно простий принцип класифікації за географічному розташуванню релігійних громад. Саме його можна виявити у багатьох роботах з порівняльного релігієзнавства. Вона представляв собою зручний В«ОбрамленняВ» описи релігійної історії людства. Однак класифікації, засновані на географічному підході, досить умовні і нічого не дають для розуміння сутності та внутрішнього духу релігії. Більший інтерес викликає етнографічні та лінгвістичні принципи класифікації. Один з його засновників М. Мюллер стверджував, що В«... на ранніх стадіях історії людського інтелекту вже існувала дуже тісний зв'язок між мовою, релігією і національністю В». Ця ідея покладена в основу генетичної класифікації релігій, що розглядає релігію за принципом єдиного джерела. М. Мюллер і його послідовники виявили риси подібності в житті і релігіях семітських і арійських народів, ...
