свого час покінчено з геоцентризмом в космології і антропоцентризмом у філософії. Таке уподібнення тим знаменно, що і космоцентризм і антропоцентризм були до цього часу відкинуті як теорії по суті своєму помилкові. , p> Як відомо, свого часу лютеранство протиставило католицизму право індивідуального тлумачення Біблії, а стало бути, і істин віровчення кожному віруючому. У цьому з'явилося те протиріччя, яке згодом поставило протестантизм в даному відношенні перед серйозними труднощами: свобода тлумачення приводила до нечуваних вольностям, що загрожував релігії. На початку XX в. правлячі кола Німеччини були змушені підняти тривогу з приводу небезпеки, навислої над релігією в цій країні. З богословської преси обговорення цих питань перейшло в парламент, де виступали представники прусського юнкерства, які нападали на ліберальне богослов'я в цілому.
Ліберальне богослов'я відступало у всіх випадках, коли В«безстрашнеВ» дослідження починало загрожувати громадському порядку, освячує і підтримуваному релігією; розвінчувачі основ знаходили спільну мову з охранителями таких. Це в особливості відносилося до питання про те, як виховувати паству, які релігійні істини слід поширювати у віруючій громаді, а які, навпаки, залишати для внутрішнього вживання на кафедрах університетів і на сторінках спеціальних богословських видань. Через десятиліття ті ж проблеми виникнуть знову і чергові розвінчувачі типу Бультмана і Тілліха претендуватимуть на відкриття ними нових шляхів ліберально-протестантського богословлення.
Процеси, що відбувалися в лютеранській теології, мали місце і в інших відгалуженнях протестантизму, зокрема в баптизмі. Під впливом ліберального протестантизму і особливо католицького модернізму на початку XX ст. баптистське богослов'я стала роз'їдати, за висловом баптистських ж консервативних ідеологів, іржа модернізму. Головним питанням, по якому розпалювалися суперечки, з'явився питання про характері біблійного одкровення: чи було воно вербальним, дослівним, або невербальним, яке поширювалося лише на ідеї, виражені в Біблії. У першому випадку віруючий зобов'язаний приймати за істину все біблійні повідомлення, включаючи явно міфологічні, у другому він може розглядати біблійні легенди і міфи як продукт людської творчості, обмежений у своїй істинності людськими ж засобами вираження. Друге тлумачення залишає за віруючим право маневрування в питанні про те, що в Біблії розглядати як непорушну істину і що відносити за рахунок обмеженості її авторів.
Спори між прихильниками зазначених концепцій розгорілися особливо інтенсивно в американському баптизмі. У США вийшла збірка В«FundamentalsВ» (В«ПідвалиниВ», або В«ПринципиВ»), належав найбільш консервативним представникам баптистського богослов'я 34 . Автори відкидали всі вольності, які дозволяли собі в тлумаченні Біблії ліберали і модерністи, вони вимагали беззастережної віри в дослівну істинність всіх старозавітних і новозавітни...
