і роботу його співвітчизника, представника англіканської церкви М. Саткліфф "Про Турко-папізму", викривальний пафос якого спрямований проти католицизму. Тон, заданий християнськими полемістами XVI століття засвоюють сторіччям пізніше і деякі вчені-сходознавці. У 1697 р. вийшла в світ книга англійського сходознавця Х. Прідо з вельми характерною назвою - "Справжня природа шахрайства, цілком проявилася в житті Магомета; з додатком міркування, що знімає подібне звинувачення з християнства. Запропоновано увазі деїстів наших днів ". У традиційному дусі протиставляючи походження християнства як релігії світу появі ісламу як кари господньої, Прідо прагне тим самим захистити християнство від критики своїх сучасників деїстів. У сарацинами автор бачив "знаряддя Божого гніву", відплата за гріхи східного християнства. p align="justify"> Століття Освіти теж віддав данину ісламу, але вже дещо інакше. Вольтера привертала, насамперед, особистість пророка мусульман, якого він зробив головним героєм своєї трагедії "Магомет". Хоча і вважають, що Вольтер у роботі над трагедією використовував деякі праці свого часу, реальними історичними подіями в Аравії, так само як і відомими фактами з життя Мухаммада, французький філософ майже повністю нехтує. У Мухаммада Вольтер вбачає тип релігійного фанатика і теократичної тирана, який використовує почуття і вірування простих людей для своїх зловісних задумів. Вольтер навіть не ставить перед собою завдання більш-менш адекватного розуміння історії виникнення ісламу, сутності цієї релігії, діяльності її засновника. На "мусульманському" матеріалі він вирішує політичні і соціальні проблеми, що хвилюють його сучасників. У центрі трагедії - проблеми "правителя" і "народу", "держави" і "церкви", викриття порочності і небезпеки безконтрольної, необмеженої влади, неминуче приводить до деспотизму, і релігійного фанатизму, який служить опорою цієї деспотичної влади. Ці проблеми становлять загальновідомий комплекс просвітницьких ідей. p align="justify"> До східної тематики зверталися й інші просвітителі, зокрема Монтеск'є в "Перських листах", Дідро в "Нескромні скарби". Але, як і в роботах Вольтера, орієнтальний колорит цих книг служив в основному для обрамлення просвітницьких ідей. Таким чином, в Європі XVIII ст. іслам отримує нове трактування, наповнюється новим ідеологічним змістом, він використовується тепер не різними християнськими угрупованнями в їх спорах між собою, а прихильниками теорій прогресу людства в їх полеміці проти сил консерватизму і традицій. У критиці ісламу знаходили своє вираження антиклерикальні і антиабсолютистської ідеї реакційності ісламу, його ворожості прогресу, соціальному і культурному розвитку народів - ідеї, які в XIX ст. стають ходячим стереотипом. Європейські філософи, віддавали данину моді своєю захопленістю всім східним після того, як А. Галлан опублікував переклад "Тисяча і однієї ночі" в 1704-1708 рр.. У Сході бачили насамперед невичерпне джерело романтики та екзотики. За ціле...
