сторіччя Європа настільки звиклася з поданням про Схід, як про щось екзотичному, що в першій половині XIX століття її численним мандрівникам довелося випробувати саме справжнє почуття розчарування. У більшості записок, мемуарів, приватних листів європейців, які відвідали Арабський Схід в цей період, в тому чи іншому вигляді присутня це почуття. p align="justify"> В цілому можна стверджувати, що з XV і аж до XIX століття, реальні знання про іслам еволюціонували вкрай повільно і в дуже обмеженому середовищі європейських наукових кіл. Інтерпретації ісламу в Новий час носили в основному прикладний характер і були обумовлені - на відміну від середньовічних - передусім Внутрішньоєвропейські ідеологічними потребами і завданнями. І за "панисламизмом" лютеран, і за "антімагометанскімі" настроями просвітителів, і за широко поширеними захопленнями східній містикою і магією крилися внутрішні релігійні та соціально-політичні проблеми і протиріччя європейських суспільств. p align="justify"> У XIX в. потужна хвиля міграції європейців - військових, комерсантів, місіонерів, адміністраторів, технічних кадрів і вчених - на Схід відкрила широкі можливості для безпосереднього знайомства з новим світом. Коло знань про життя мусульманських країн, про їхню культуру та релігії став розширюватися надзвичайно швидко. В Європу надходили нові відомості і дані, нові документи і рукописи, записи безпосередніх вражень і спостережень. Цей новий, вкрай великий матеріал вимагав осмислення. Інтерес до мусульманського світу диктувався тепер практичними потребами європейських країн. Становлення ісламознавства як самостійної наукової дисципліни нерозривно пов'язане з історією колоніальних завоювань. Військового та економічної переваги виявлялося недостатньо для управління завойованими країнами або для збереження впливу в завойованих державах. Колоніальні інтереси вимагали певного комплексу знань і відомостей про ці країни. p align="justify"> Європейське ісламознавство XIX-початку ХХ століття внесло величезний внесок у вивчення історії мусульманської культури і релігії. У своєму прагненні надати раціональну основу процесу пізнання цієї складної проблеми воно розвіяло безліч безглуздих міфів, створених ісламської теологією і християнсько-ортодоксальної літературою. Але в той же час, європейське ісламознавство сама створила чимало нових міфів про іслам, часом лише надаючи наукоподібний характер старим помилкам, забобонам і стереотипам. Переважній більшості сходознавців цього періоду так і не вдалося подолати традиційної упередженості проти ісламу, ворожого або, принаймні, поблажливого ставлення до мусульманських народів. Пояснення цьому явищу слід шукати, насамперед, у соціально-політичному і психологічному кліматі Європи того періоду, в тісному взаємозв'язку ісламознавства з імперською, колоніальної ідеологією. Ісламістіка минулого сторіччя була за своїм характером наукою емпіричної, в методологічному плані переважно позитивістської. p align="justify"> У європей...
