дору Олексійовичу. В«Тобою хощет весь світ просвітитися, про тебе люди розточені радіють, яко Бог дав нам державу міцну і непорушністьВ». Авакум НЕ викривав принцип самодержавного правління як такої. Більше того, він виходив з ідеї божественного походження царської влади, а самого царя розглядав як істинного Помазаника Божого. p align="justify"> Таким чином, щодо до царя у Авакума проявляється невизначеність, невитриманість: Авакум живить надію на його виправлення і звертається до нього з проханням покаятися, відмовитися від спілкування з єретиками-ніконіанамі, але в той же час загрожує йому такими ж стратами, які раніше осягали нечестивих царів.
6. Ставлення Авакума до нових віянь в культурі
Авакум ідеологія церковний протопоп
Іконне писання
У живописі з середини XVII в. намічається прагнення до реалізму. Це новий напрямок пов'язаний з ім'ям майстра Збройової палати, найбільшого художника того часу Симона Федоровича Ушакова. Авакум у своїх естетичних поняттях відставав на ціле століття і цілком слідував за постановою Стоглавого собору 1551 р., пропонував писати живописцем ікони з давніх образів, як грецькі живописці писали і як писав Андрій Рубльов та інші живописці. p align="justify"> Ця суперечка про живопис має значення для Авакума і в моральному плані: справжній християнин повинен відрізнятися В«блідістюВ» і В«сухістю плотіВ», зображення ж В«толстота тілесноїВ» на іконах свідчить про єретицтві їх авторів і ображає почуття істинно віруючих. Він вважає, що стародавні ікони зображують святих більш точно, ніж нові. Для Авакума в іконописі існував лише один ідеал, який він описує з властивою йому конкретністю. Його святі В«обличчі, і руце, і нозе, і вся чювства тончава і виснажувати від посту, і праці, і усякої їм находящ скорботиВ». В іконах, в які проникли реалістичні нововведення, і перш за все більш об'ємна світлотіньову моделювання, Авакума обурює все. В«Пишуть Спасів образ, Еммануїла, обличчі одутловато, уста червоні, Влас кучеряве, руки і м'язи товсті, пальці надуті, тако ж і біля ніг стегнами толстия, і весь яко немчин череваті і товстий учинений, лішо шаблі тієї при стегні не записаніВ». Не подобається йому і як пишуть святих: В«власи розчесана, і ризи змінилася, і додавання перстів Малакса замість Христового знаменняВ». p align="justify"> Авакум бореться за повернення до старих іконописних традицій, що в умовах XVII століття було вже неможливо. Його полеміка особливо цікава тим, що вона ясно показує, чому не хотіли жертвувати старовіри, начисто заперечували сучасні їм ікони нового стилю. І зі своїх позицій вони були праві. Мають рацію вони були і в плані естетичної оцінки події в іконописі XVII століття зсуву, хоча чисто естетичні проблеми їх мало хвилювали. p align="justify"> Світські науки
Авакум вороже ставиться до В«зовнішньої...
