ї - міфу.
Постмодернізм являє собою "повернення до синкретизму, але на більш високому світоглядному рівні постмодернізм позбавлений прагнення до дослідження глибинних проблем і процесів буття, він прагне до простоти і ясності, до поєднання культурних епох. Поверхневе, але синтетичне відображення світу суть людської свідомості. Світ потрібно не розуміти, а приймати "(14).
За К.Ясперсу, "Звернення до минулого долучає нас до таємниці людського буттяВ». p> Деконструкція логоцентрізма виключає використання мови в звичному розумінні. Місце мови тепер займає В«симулякрВ». Ірраціональність "симулякра" ріднить його з східними практиками (такими як споглядання коана в дзен-буддизмі, або мандали в хатха-йоги в індуїзмі) і проявляється в його фундаментальній властивості "Принциповою несоотнесенность і несоотносімості з якою б то не було реальністю "(13).
Цікавий порівняльно-історичний аналіз С.Корнева, який показав загальні риси постмодернізму і дзен-буддизму. "У дзен, який був синтезом буддизму і даосизму, ця практика якраз і зіграла роль "Східного постмодернізму", стала знаряддям природного південно-китайської духовності, які зламали застаріле догматичне вчення, принесене з Індії. Використовуючи внутрішні ресурси самого ж буддійського вчення, дзенських наставники епохи Тан потішалися над похмурої серйозністю буддистів старої формації, які справжню духовну практику намагалися замінити коментуванням і виконанням обрядів. Дзенський коан, що закріплює цю духовну практику у формі тексту, зовні виглядає як гра, як чистої води дурашество, - і, проте, виявляється, що це єдиний спосіб вказати на дійсно серйозне. Логіка коана - це логіка абсурду, яка зламує звичні норми здорового сенсу, застарілий лід "нормальної раціональності", а потім, балансуючи на цих уламках, веде до просвітління. "Коли спочатку учень намагається вирішити коан за допомогою інтелекту, його зосередження зростає. Однак ці початкові зусилля не приносять успіху, тому що раціонально вирішити коан неможливо. По суті, він представляє собою свого роду насмішку над людським інтелектом. Зосередженість поряд з ірраціональністю і створюють особливу психологічну ситуацію, в якій відбувається боротьба учня з Коан "(13).
Друга тенденція Фуко, В«Прихильність до смерті БогаВ», означає, що В«смерть Бога звертає нас не до обмеженому і позитивному світу, вона звертає нас до того світу, що розпускає себе в досвіді межі, робить себе і розправляється з собою в акті ексцесу, надмірності, зловживання, що долають цю межу, що проступають через нього, що порушують його - в акті трансгресії В»(22). Під трансгресією розуміється "Одне з ключових понять постмодернізму, що фіксує феномен переходу непрохідної межі, і, перш за все, - межі між можливим і неможливим ".
Таким чином, божественний Логос також забирається.
Але заперечує чи постмодернізм саму можливість існування релігії (як приклад візьмемо християнство)? Адже і гуманізм і метафізика середньовіччя суть пр...
