міркувань про чесноти як знанні Сократ брав розум в якості вирішального ознаки, що відрізняє людину від тварини і взагалі від всіх живих істот. З цієї посилки цілком логічно випливав висновок про те, що людина завдяки розуму ставить перед собою певні цілі і завдання; спираючись на набуті знання та навички, він прагне реалізувати свої наміри; ніж повніше знання людини і чим вище його кваліфікація, тим успішніше він вирішує свої завдання і тим більше він задовольняє свої потреби.
Сократ вважав, що тільки знання дозволяє людині розумно використовувати кошти, якими він володіє, наприклад багатство і здоров'я, для досягнення благополуччя і щастя. Звідси він будував наступний силогізм: багатство і здоров'я самі по собі ні добро (благо), ні зло. Вони стають тим або іншим у Залежно від знання або неуцтва. Стало бути, знання - благо, неуцтво - зло. Однак Сократ не зупинявся на цьому висновку. У В«ЕвтидемаВ» і в особливо у В«ХармідВ» Платона, кажучи, що знання є благо, Сократ вважає, що знання знанню - ворожнеча: одна справа - знання у продуктивній діяльності, наприклад, тесляра або шкіряника, а інше - знання в області політичного управління, спрямованого на те, щоб В«зробити людей добримиВ», не кажучи вже про знанні добра і зла у сфері моральності, де воно за своєю цінністю перевершує всі інші види знання. Для Сократа етичне знання носить всеосяжний характер: воно є знання того, що складає щастя і визначає правильний вибір лінії поведінки та способу діяльності взагалі для його досягнення.
Сократ вважав неправомірним проведення повної аналогії між етичним поведінкою і практичною діяльністю, наприклад з виготовлення речей. Про неможливість такої аналогією свідчить і те величезне значення, яке Сократ надавав етичному знанню в порівнянні з іншими видами знання. Проте висування етичного знання на перший план і обмеження аналогії між етичним поведінкою і практичною діяльністю, спостережувані у філософа, надавали його тези про чесноти як знанні, мабуть, ще більш парадоксальний характер, ніж це було на початку його міркувань, коли він говорив про роль знання взагалі.
Здавалося б, що йому легше всього було вирішити питання так, як його вирішують деякі сучасні автори, які заявляють, що В«знання - не єдиний регулятор поведінки. Крім знань на поведінку конкретної особистості, особливо в життєвих, міжособистісних відносинах, роблять великий, а іноді і вирішальне вплив бажання, почуття, воля, звички і навіть настрою В». Наведене міркування не ново. Воно було відомо і Сократу. Багато хто з його сучасників стверджували, що буває чимало випадків, коли люди, В«знаючи, що краще за все, не хочуть так чинити, хоча б у них і була до того можливість В», а надходять врозріз зі своїм знанням тому, що В«поступаються силі задоволення або стражданняВ» або яким-небудь іншим переживань і емоціям.
Створюється враження, що, полемізуючи з цим поширеною думкою, Сократ брався доводити положення про існування однозначного зв'язку ...
