між знанням і поведінкою, про неможливість такої ситуації, коли людина, не примушений зовнішніми обставинами, діяв би врозріз зі своїм знанням, на противагу того, що він вважає правильним.
Висунута Сократом аргументація відрізняється витонченістю і надмірною складністю, тому доводиться простежувати її більш-менш докладно, щоб виявити її вразливість.
Перш всього Сократ направляє своє зусилля на спростування поширеної думки про влади задоволень або страждань як про джерело поганих вчинків. З цією метою він розмежовує задоволення і страждання на ті, які супроводжують вчинок в даний момент, і на ті, які є наслідками даного вчинку в майбутньому. Слідом за цим Сократ показує, що бувають вчинки і дії (Тілесні вправи, військові походи, лікувальні припікання, розрізи, прийом ліків і голодування), які хоча і зараз болісні, викликають біль і страждання, але проте вважаються благом, оскільки в подальше час приносять В«здоров'я, міцність тіла, користь для держави, панування над іншими і збагачення В». Відповідно до цього він зауважує, що хоча деякі погані вчинки приємні, але всупереч безпосередньому задоволенню, ними викликається, всіма визнаються злом, бо наступні страждання і муки, пов'язані з цими вчинками, переважують укладені в них задоволення.
Коротше кажучи, по очікуваних наслідків люди судять про вчинки, оцінюють їх. Звідси Сократ робить висновок: якщо правильним вчинком вважати той, в якому добро переважує зло, і якщо людина знає, що є кращим, то В«смішно твердження, ніби нерідко людина, знаючи, що зло є зло, і маючи можливість його не здійснювати, таки робить його, їх вабить і збитий з пантелику задоволеннями, і ніби він, відаючи благо, не хоче творити його, пересіленний швидкоплинними задоволеннями В». Сократ не допускає, щоб людина, відаючи добро (благо), що не став би творити його на догоду сумнівним задоволень. Він виключає можливість ситуації, коли людина, знаючи, що короткочасне і поверхневе задоволення, доставляється вчинком в даний момент, пов'язане з тривалим і глибоким стражданням у майбутньому, став би прирікати себе на більше страждання через меншого задоволення. Адже треба мати на увазі, говорить Сократ, що задоволення і страждання порівнюються і оцінюються за більшою чи меншою їх величині: В«... Вони бувають більше або менше один одного, рясніше або бідніший, сильніше або слабкіше В».
Наполягаючи на тому, що ніяке інше розходження між задоволеннями і стражданнями неможливо, крім їх кількісного відмінності, він розуміє, що йому можуть заперечити: В«Проте, Сократ, велика різниця між приємним зараз і тим, що в майбутньому буде чи то приємним, чи то обтяжливим В». На питання уявного опонента Сократ відповідає: В«Ти як людина, що вміє добре зважувати, склади все приємне і склади всі тяжке, як найближче, так і віддалене, і, поклавши на ваги, скажи, чого більше? В». Міркування Сократа зводиться до того, що при зазначеному порівнянні і зважуванні ніхто не обере менше (і менш гідне) задов...
