ртезіанський механіцизм і раціоналізм стали прапором у боротьбі ідеологів зростаючої буржуазії проти реакційної церковно-перипатетической догматики. Церковники злобно обрушилися на картезіанство. У численних памфлетах вони інкримінували картезіанцам зраду християнським віровченням і травили їх як єретиків і безбожників. Вірна підозрілої неприязні, з якою вона завжди ставилася до філософії Декарта і до його вчення про світ, римська церква внесла твори Декарта до списку заборонених книг. Якби Декарт дожив до цієї дати, він міг би переконатися в тому, наскільки примарні були його зусилля добитися шляхом компромісів, застережень і умовчання визнання з боку церкви і королівської влади. Але ніякі переслідування і заборони не можуть знищити ідеологічне явище, що має глибокі, життєві, історичні корені. Картезіанство, долаючи перешкоди, набуває все більшого поширення і вплив. Комплекс філософських і природничо-наукових теорій другої половини XVII століття, що носить назву картезіанства, є далеко не однорідним і аж ніяк не обмежується відтворенням та популяризацією вчення самого Декарта. Під В«картезіанствомВ» розуміються не тільки різні, але й прямо протилежні, що борються один з іншому філософські вчення. Така можливість коренилася в наявності протилежних тенденцій у самій половинчастою дуалістичної метафізиці Декарта. Спираючись на різні сторони його вчення, послідовники Декарта створили нові різновиди як матеріалістичних, так і ідеалістичних поглядів. В«КартезіанствоВ» представляє собою яскраву картину боротьби двох таборів у філософії навколо спадщини геніального французького мислителя. Декарт відкриває собою епоху філософського розквіту, супроводжувала буржуазним революціям, епоху, розвернувшись у боротьбі проти феодальної реакції прапор розуму і свободи.
Декарт - класик механіцизму і раціоналізму, геніальний представник тієї стадії розвитку людського пізнання, яка опосередковує перехід від першої, античної форми діалектики до другої історичній формі діалектики, втіленої у творчості Канта, Фіхте і Гегеля.
За думку великого російського мислителя BC Соловйова філософія Декарта (Картезіанство) у самій собі містить корінний недуга усього подальшого європейської філософії. Ця недуга картезіанства полягає в тому, що воно розклало світ на дві абстрагованості (духовну субстанцію і протяжну субстанцію), від якого (недуги) намагався позбутися Лейбніц і після нього Шеллінг. В«Між тим ні чистого речовини, що складається в повному протязі, ні чистого духу, що складається в одному мисленні, насправді не існує і - як було показано ще Лейбніцем - існувати не може. В»[7].
Позбавлення від цієї недуги, на думку BC Соловйова, можливо в майбутньому, але шляхом В«іншим, чи не умогляднимВ», а значить ірраціональним, містичним. Розум не здатний разом охопити цілісність буття, на думку російського мислителя, а в силу цієї здатності відволікання (абстрагування) зупиняє свою увагу на тій чи іншій стороні існуючого (реальності). В«Філ...
