ь і т.п. А сукупність всього цього і створює основу сім'ї і держави.
Природа держави стоїть попереду природи сім'ї та індивіда: необхідно, щоб ціле передувало своїй частині. Знищ жива істота в його цілому, і у нього не буде ні ніг, ні рук, збережеться тільки найменування їх. Якщо індивід не здатний вступити в спілкування або не відчуває потреби ні в чому, він вже не становить елемента держави, стаючи або твариною, або божеством.
У всіх людей природа вселила прагнення до державного спілкуванню, і перший, хто це спілкування організував, надав людству найбільше благо. Людина, що знайшла своє завершення в державі, - Найдосконаліше з творінь, і, навпаки, людина, що живе поза законом і права, займає жалчайшее місце у світі. Бо що спирається на збройну силу безправ'я найважче. Природа дала людині в руки зброю - інтелектуальну та моральну силу, але він може користуватися цією зброєю і у зворотний бік; тому людина без моральних устоїв виявляється істотою самим нечестивим і диким, приземленим у своїх статевих і смакових інстинктах. Поняття справедливості пов'язане з уявленням про державу, так як право, що служить критерієм справедливості, є регулюючою нормою політичного спілкування.
Оскільки форма державного улаштування те ж саме, що і політична система, остання ж уособлюється верховною владою в державі, то звідси неминуче випливає, що ця верховна влада повинна бути в руках або одного, або небагатьох, або більшості. І коли один чи осіб, або небагато, або більшість правлять, керуючись суспільною користю, природно, такі форми державного улаштування суть форми правильні, а ті форми, при яких маються на увазі особисті інтереси або однієї особи, або небагатьох, або більшості, суть відхилення від правильних. Адже треба ж визнати одне з двох: або особи, що у державному спілкуванні, не має громадяни, або, якщо вони громадяни, то повинні брати участь в загальній користі. Монархічне правління, що має на увазі загальну користь, ми звичайно називаємо царською владою; влада небагатьох, але більш одного - аристократією (або тому, що в даному випадку правлять кращі, або тому, що уряд має на увазі вище благо держави і входять до складу його елементів); а коли в інтересах загальної користі править більшість, тоді ми вживаємо позначення, загальне для всіх - взагалі форм державного улаштування, - політія. І таке розмежування логічно правильно: одна особа або небагато можуть виділятися своєю чеснотою, але досягти успіху у всякій чесноти для більшості - справа вже важке; найлегше ця вища ступінь досконалості може проявлятися у більшості в ставленні до військової доблесті, так як остання зустрічається саме в народній масі. Ось чому в політії найвища верховна влада зосереджується в руках військового стану, саме користуються цією владою особи, які мають право володіти зброєю. Відхилення від зазначених правильних форм державного устрою наступні: відхилення від царської влади - тиранія, від аристократії - олігархія, від політії...
