ормі воно виявляється в добовому обертанні сфери зірок. Менш чітко проявляється воно в русі планет навколо Землі, яке відстежується впливом чотирьох земних елементів і тому нерівномірно і петлеобразно. Другий вид руху - зверху вниз, до центру Землі. До цього руху прагнуть всі тіла, і тільки застосування сили здатне тимчасово затримувати їх падіння до земного центру. Ці найбільш застарілі частини космології Аристотеля - вчення про ієрархію надмісячну і підмісячної області, про центральному та положення Землі у світі, про її непорушності - не були сприйняті в Надалі середньовічної філософією і космологією.
При цьому як в істині, так і в омані Аристотель була не безпідставний. До думки про кулеподібності землі філософ прийшов як в результаті спостережень за тінню землі під час місячних затемнень, так і на основі зовсім невірного умогляду. Космос у Арістотеля кінцевий, у нього немає місця, бо його ніщо не обіймає. Значить він ніде не знаходиться, і хоча він кінцевий, поза його нічого немає, за винятком - першодвигуна-бога, який, таким чином набуває у нього не тільки метафізичне, а й фізичне, просторове існування.
Фізика Арістотеля - продукт свідомо умоглядного методу: В«Вчення про природу повинно бути умоглядним В» (В« Метафізика В», кн. VI . гол. 1, с. 181 ).
7. Політика Аристотеля
Метод політики як науки у Аристотеля - метод аналізу, з'ясування з яких елементів воно складається, дослідження реально існуючих форм політичного устрою і створення соціальних проектів, цікавлячись при цьому не тільки абсолютно найкращими формами державного устрою, а й кращими з можливих. Виправданням такого дослідження є, як підкреслює Арістотель, недосконалість існуючих форм політичного побуту.
Спілкування цілком завершене, складається з кількох селищ, утворює державу. Призначення його цілком самодостатнє: держава виникає заради потреб життя, але існує воно заради досягнення благого життя. Звідси випливає, що всяка держава - продукт природного виникнення і що воно уподібнюється в цьому відношенні первинним общениям - сім'ї і селищу; воно є завершенням їх.
Держава - продукт природного розвитку і людина за своєю природою - істота політична (від грец. polis - місто-держава з прилеглою до нього територією) ; хто живе поза держави, той чи надлюдина, або істота, недорозвинене в моральному відношенні. Те положення, що людина є істота, причетну до державного життя більшою мірою, ніж всякого роду тварини, що живуть стадами, ясно з наступного: один тільки людина з усіх живих істот обдарований промовою, за допомогою якої він здатний виражати те, що корисно і що шкідливо, так само як і те, що справедливо і що несправедливо. Це властивість людей, відрізняє їх від інших живих істот, веде до того, що тільки людина здатний до чуттєвого сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість і несправедливіст...
