гненно моторошної, огидною стороною. p> Отже, перш всього від людини як би відриваються речі - причому не тільки дійсно огидні, а й речі, які прийнято вважати красивими, ладно зробленими людиною або виниклими разом із самою природою, у багатьох викликає захоплення. Рокантен ж бачить плюшеву лавку в трамваї - і його охоплює черговий напад нудоти. Це спонукає Рокантена винести обвинувальний акт світу речей: "Та це ж лава, шепочу я, наче заклинання. Але слово залишається у мене на губах, воно не хоче приклеїтися до речі. А річ залишається тим, що вона є зі своїм червоним плюшем, який стовбурчить тисячу найдрібніших червоних лапок, що стоять сторчма мертвих лапок. Величезне повернене догори черево, закривавлене, роздуте, Вищиритися своїми мертвими лапками, черево, що пливе в цьому ящику, в цьому сірому небі - це зовсім не сидінні ... Речі звільнилися від своїх назв. Ось вони, химерні, вперті, величезні, і нерозумно називати їх сидіннями і взагалі говорити про них що-небудь. Вони оточили мене, самотнього, безсловесного, беззахисного, вони піді мною, вони наді мною. Вони нічого не вимагають, не нав'язують себе, просто вони є ". Ця філіппіки проти речей - Не просто опис станів хворобливого свідомості, в чому Сартр був великий майстер, з приголомшливою силою зображуючи різноманітні відтінки сум'яття розуму і почуттів самотнього, зневірилася. Тут - коріння тієї частини сартровское онтології, гносеології, психології, концепції суспільства і культури, де залежність людини від першої і другої (тобто видозміненій самим людством) природи зображується в самому трагічному, негативному світло
Бунтом проти речей - а заодно і проти милостиво-поетичних зображення природи поза людини - справа не закінчується. "Нудота" та інші твори Сартра містять виразний, талановито виконаний обвинувальний акт проти природних потреб, спонукань людини, його тіла, які в сартровское творах часто постають у самому непривабливому, тваринному вигляді. p> не краще йде справа і з світом людських думок. "Думки - ось від чого особливо тужно ... Вони ще гірше, ніж плоть. Тягнуться, тягнуться без кінця, залишаючи якийсь дивний присмак ". Болісне розмежування Рокантена з власними думками по суті переходить у звинувачення проти декартівського cogito, яке виписано як відчуття всяким людиною нерозривності "я мислю "і" я існую ", обертається, однак, ще одним глибоким хворобливим надривом: "Приміром, ця болісна жуйка - думка: "Я існую", адже пережовують її я, Я сам. Тіло, одного разу почавши жити, живе саме по собі. Але думка - ні; це я продовжую, розвиваю її <....> Якби я міг перестати мислити! ... Моя думка - це я, ось чому я не можу перестати мислити. Я існую, бо мислю, і я не можу перешкодити собі мислити. <...> Це я, я сам витягаю себе з небуття, до якого прагну: моя ненависть, моя відраза до існування - це все різні способи примусити мене існувати, увергнути мене в існування. ". p> І знову-таки перед нами - не тільки і не стільки опис того, що можна було...
