мною: що ні існує зовсім ніяких моральних фактів В»(2, 585).
Оскільки мораль мислиться як воля до влади, як самостверджуюча воля, то поняття зла, розмірне добру, може і повинна бути виключено, тому що не можна хотіти зла. Якщо уявляти себе людини в горизонталі, як, наприклад, розпростерте поле, то без поняття зла не обійтися (поле не буває без бур'янів). Але якщо його представляти вертикально, подібно, наприклад, летить стрілі, то поняття зла виявляється несуттєвою, зникаючої величиною.
Історично прорив протилежності добра і зла пов'язаний з надлюдською мораллю панів. Знатні люди стверджують себе і задовольняються цим, вони своєю діяльністю задають критерії оцінок і сприймають її як позитивну, хорошу. Що стосується людей незнатних, підвладних, рабських душ, то їх вони не можуть сприймати в якості рівних хоча б до такої міри, щоб вважати гідними супротивниками. Вони з ними просто не зв'язуються, вони їх зневажають. Знатне, високе, благородне є хороше, а нице є погане. Слабо від злого відрізняється тим, що на ньому людина не зациклюється, що не робить предметом роздумів і переживань, не шукає метафізичних, та й взагалі будь-яких інших пояснень - від нього він звільняється, струшує зі своїх ніг як прах.
В«Хороше і погане означають протягом відомого часу те ж, що знатність і нікчемність, пан і раб. Навпаки, ворога не вважають поганим: він здатний до відплати. Троянці і греки у Гомера однаково хороші. Не той, хто завдає нам шкоду, а тільки той, хто збуджує презирство, вважається поганим В»(1, 270).
Бути по той бік добра і зла - відмітна ознака надлюдини. Ця установка неможливо підриває мораль, а є у відомому сенсі її торжеством. Ось програмну заяву самого Ніцше:
В«По той бік добра і зла В»... Це, щонайменше, ж означає: В«по той бік гарного і поганогоВ» (2, 437).
Проблема добра і зла завжди була каменем спотикання етики, З одного боку, мораль неможлива поза протилежності добра і зла, в рамках якої зло виступає в Як сумірною добра сили. Невинність не їсти чеснота. Вона стає чеснотою, тільки пройшовши через досвід подолання пороку. З іншого боку, мораль ототожнюється з добром, мислиться в перспективі, в якій знімається протилежність добра і зла.
Досконалість теж не є чеснота, так як воно не знає спокус пороків. Труднейшая проблема полягає саме в тому, щоб показати, як від моралі в першому (Людському) сенсі слова перейти до моралі у другому (надлюдському) сенсі слова. Так, наприклад, людська історія згідно християнської версії починається з того, що людина скуштував плодів з дерева пізнання добра і зла і боротьба цих почав стала її основною сюжетною лінією. Різниця за умовою добра і зла вважається основним людським відмінністю. У той же час ми дізнаємося з Євангелія від Матвія, що Бог велить сонцю сходити як над добрими, так і над злими. З точки зору божественного досконалості - кінцевої мети людських устремлінь - відмінності добра і зла в...
