ваше слово про чесноти В»(2,68).
доброчесних знатного людини (пана, філософа, аристократа) є прямим вираженням і продовженням його сили. Він доброчесна не через абстрактних норм і самопрінужденія (хоча відомий аскетизм, готовність до зречення йому властиві), а самим природним чином, в силу своєї натури, положення, умов життя. Доброчесність - його захист, його потреба, спосіб його життя. Рабська натура теж висловлює свою волю (стверджувати себе, бути егоїстом - цілком нормальний, єдино можливий, а тому і єдино гідний спосіб поведінки), але так як ця воля слабка, то вона не може знайти задоволення в вчинок і трансформується в уявну помста, приймає перетворену форму моралізації. Сильним натурам немає потреби ховатися, йти в область внутрішніх переживань і моральних фантазій, вони можуть умови свого існування прямо усвідомити як повинність. Ніцшеанський надлюдина є людина цільний, з волею зібраної і сильною, він відкрито стверджує себе, в повній впевненості, що він тим самим стверджує життя в її вищому прояві.
Надлюдина (і це друга особливість способу існування його добродіяння) знаходиться по той бік добра і зла. Щоб правильно осмислити дане твердження Ніцше, треба мати на увазі, що він надає поняттям добра і зла цілком певний смисл і що крім цієї пари у його етиці є ще протилежність доброго і поганого.
У методологічному плані поняття добра і зла пов'язані з суб'єкт-об'єктним чином дійсності, в рамках якого основним ставленням людини до світу є пізнавальне ставлення: вони являють собою певні форми переживання, що є результатом вторинного (рефлексивного) ставлення до світу. Оскільки як добро, так і зло обумовлені об'єктивно, станом світу, то вони мисляться не тільки протилежними, але й пропорційними. Як гносеологія конституює себе через полярність істини й омани, так і етика, що базується на гносеології, конституює себе через полярність добра і зла.
У історичному плані поняття добра і зла є результатом повстання рабів у моралі. Так як раби не могли реально подолати своє нестерпне для людини рабський стан, то вони вирішили видати поразку за перемогу і зобразили своїх ворогів в якості персоніфікації зла. Поняття зла виявляється первинним і як його антипод, В«ПослеобразВ» виникає поняття доброго. Рабська мораль виростає не з самоствердження, а з В«ніВ» по відношенню до іншого, зовнішнім, чи не-своєму. Первинність зла і випливає звідси заздрість, таємна мстивість, які трансформуються в ілюзію добра, асоційованого з усім слабким і немічним, хитрий розум і руйнівна міць зла, яким протистоять злидні духу і бездіяльність добра, настільки специфічні для рабської моралі, що її подолання рівнозначно прориву по той бік добра і зла.
Такий прорив філософськи може бути обгрунтований тим, що буття ототожнюється з людською діяльністю.
В«Ставати по той бік добра і зла - залишити під собою ілюзій! морального звуження. Це вимога випливає з пізнання, сформульованого вперше...
