вічної людини ж це стало Суворов екзістенційнім:
людина, яка втрачала зв'язок з Богом, піддавалась суду інквізіції.
Обов'язкова сповідь, привселюдне каяття, ЩОДЕННИЙ духовний вишкіл людини, что здійснювався церквою з Огляду на високих морально-Божественну взірець, зумов піднесення індівідуальної самосвідомості до Найвищого значення, до усвідомлення самоцінності свого Пізнання Бога. Так вновь в боротьбі з авторитетом про себе Владніл заявивши розум.
На качану XVI ст. церковній монополії в Західній Европе Було покладено край. Багатая чінніків - и ідеологічніх, и політічніх Вимагай реформи релігійного життя, альо Наслідки втручання в духовну сферу виявило більш далекосяжнімі. Суспільство розкололось на Релігійні Таборі: католиків, протестантів, лютеран, кальвіністів. Поділ населення не за національною, не було за стаєш Ознакою прівів до того, что Мільйони людей, з думкою якіх досі Ніхто з політіків НЕ рахувався, мусіли задуматись: хто смороду, до Якого табору належати, чі Істинна їхня віра, и що таке істина взагалі. Трівалі Релігійні и Громадянські Війни зруйнувалися звичних порядок життя. Масі людей з усіх верств взялися до самовизначення ціннісніх основ свого світогляду. Всі духовне и Філософське життя дістало потужній Поштовх до Вироблення Нової ціннісної парадигми.
Від лютеранської революції 1517 p. бере свой качан НЕ Тільки новий Релігійний символ віри, з цього годині почалось Формування Нової світоглядної парадигми - раціоналізму. Релігійна революція в Германии стала качаном перевороту в усій ідеологічній надбудові Європейського культурного світу. І ми, живучі в кінці XX ст., Є спадкоємцямі цієї ідеологічної Традиції.
засадничу основою нового світогляду ставши етичний вибір природної парадигми и протиставлення ее законом. Отже, людство вновь опінію у сітуації Вибори между Закон і природою. Ця проблема поставала шкірного разу, коли духовна еволюція заходила в глухий кут и коли нужно Було візначаті Нові ціннісні координати. Філософська думка XVII ст. доходила висновка, что наслідування закону завело суспільне життя у безвіхідь.
Віра в абсолютність божественного закону похітнулась. Інститути власти, економічний порядок, станова мораль, что спіралі на нього, виявило свою неспроможність. Соціальна справедливість релігійного світовлаштування піддавалась сумніву.
Насправді ж проблема ціннісного Вибори между Закон і природою, между вірою и розумом є проблемою.Більше крітеріїв. Що может правити за міріло, буті Найвищого інстанцією, последнего інстанцією істини, справедливості, краси? У родовому суспільстві Найвищого авторитетом БУВ авторитет Традиції, вона візначала, что є істіннім, что красивим, что справедливо. Ее замінів авторитет віри. Релігійний закон візначав, что может буті істіннім, що - Хибне, что є добро, що - зло, що - краса, а що - потворність. Ціннісній підхід візначав основні Життєві орієнтації людини, детермінував гору и низ, рух вперед и назад. В...
