ченими чоловічими тілами могло викликати підозру, чи не є смак самого мандрівника "Жіночним", чи немає в ньому прихованого гомоеротизму? Визнання грецького канону чоловічої краси логічно тягло за собою і визнання "Грецької кохання", але при цьому обидві вони повинні були бути десексуалізіровани. Знаменитий оксфордський філолог і мистецтвознавець Уолтер Патер (1839-1894) прямо стверджував, що краса грецьких скульптур була безстатевої і Нееротичні. Ідеальне чоловіче тіло не повинно і не може викликати жадання, тому що воно божественно.
Згідно естетиці неокласицизму, чоловіче тіло не тільки відрізняється від жіночого і тому повинно зображуватися інакше, але і викликає у глядача зовсім інші почуття. Як пише Алекс Поттс, "Еідеальное жіноче тіло мало в мистецтві відносно просту функцію позначення чуттєвої краси як об'єкта бажання, не ускладненого асоціацією з більш строгими ідеями свободи і героїзму. Напруга між тілом як локусом задоволення і бажання і етичної цінністю тіла як знака ідеальної суб'єктивності могло бути програно тільки в поданні ідеально красивого чоловічого тіла ".
Іншими словами, створена художником жіноча нагота могла викликати у глядача-чоловіки еротичні почуття, але чоловіча нагота традиційно використовувалася лише для "Позначення абстрактних істин і піднесених прагнень" (Т. Гарб). p> У становленні канону "політичного" чоловічого тіла важливу роль зіграв засновник французького неокласицизму Жак-Луї Давид. Чоловіче тіло цікавило Давида, послідовника Винкельмана і прихильника якобінськоїдиктатури, за зв'язок з якої йому довелося навіть відсидіти у в'язниці, перш за все як матеріальний субстрат героїчних діянь і громадянської мужності. Нагота для нього - лише одне з образотворчих засобів для розкриття величі душі. Однак Давид використовував цей засіб дуже вміло (я спираюся в тлумаченні його творчості на роботи Томаса Кроу і Алекса Поттса).
Картина "Втручання сабінянок" (1799) розповідає, як батьки і брати викрадених римлянами сабінських жінок намагалися їх звільнити, але ті, вставши між ними і своїми римськими чоловіками, запобігли кровопролиттю. Сюжет майже що феміністський: протистояння двох оголених чоловічих фігур, Ромула і його противника Татія, припиняє стала між ними прекрасна жінка. При цьому нагие чоловічі тіла виступають як втілення ідеальної суб'єктивності, а Задрапіруйте ованное жіноче тіло - як орган почуття і експресії.
"Смерть Бара "(1794) - сюжет відверто політичний, навіть пропагандистський, запропонований особисто Робесп'єром. Давид створює культовий образ хлопчика на ім'я Бара, вбитого роялістами в Вандеї за відмову віддати їм довірених йому двох коней. Картина зображає лежачого впівоберта до глядача абсолютно голого, дуже жіночного, з довгими локонами і м'якими рисами обличчя, хлопчика, притискає до серця республіканське прапор. Образ Бара виглядає досить еротичним і не позбавленим садомазохістських тонів (вже ранні біографи Давида порівнювали його з образом давньогрецького Гіацинта). Однак нагота Бара - втілення насамперед революційної чистоти, героїзму і самопожертви, сформульованого в резолюції Конвенту: "Як прекрасно померти за свою країну! "
Апофеоз героїчної маскулінності у творчості Давида - полотно "Леонід в Фермопільській ущелині "(1814), над яким він працював багато років. Оголеною, звернений обличчям до глядача, з мечем в одній руці і щитом в іншій, оточений такими ж красивими оголеними воїнами, спартанський цар готується до своєї останньої битві. Напружена поза Леоніда різко контрастує з жіночною розслабленням "Сплячого Ендіміон" одного з учнів Давида Анна-Луї Жіроде (1767-1824). Але при всій його красивості, а точніше - саме завдяки їй, героїчне тіло залишається холодним і невиразним. Це не стільки живе тіло, скільки ілюстрація якогось тези.
У мистецтві романтиків політична нормативність пом'якшується. Чи не втрачаючи своєї ідеальності, оголене чоловіче тіло починає висловлювати не лише героїчний стоїцизм, але і багато інших почуття. Чоловік може бути вже не тільки суб'єктом, а й об'єктом дії. Одним з улюблених сюжетів французьких романтиків став епізод поеми Байрона "Мазепа" (1819): в покарання за його любовні пригоди, майбутнього гетьмана роздягли догола, прив'язали до коня і відпустили її в ліс, при нападі зграї вовків молода людина дивом зберіг життя. Ежен Делакруа (1798-1863) на картині "Мазепа" (1824) зобразив безпорадно розпростертого на спині, прив'язаного до крупу оскаженілої від страху коні нагого юнака. Цей сюжет давав великий простір садомазохистскому уяві. Раніше в такій позі зображали тільки жінок ("Викрадення Європи "і т.п.). p> Цікавий приклад історичної трансформації гомоеротичні "ікони" - "Етюд оголеного юнака" (1837) Жана-Іполита Фландрії (1809-1864), історію якої простежив чиказький мистецтвознавець Майкл Камілла. Студентська робота молодого художника, учня Енгра, що став надалі видатним майстром релігійної настінног...
