, і яка, по суті, є порив, акт вихваляння, подяки і єднання. Таким чином, людина є цар і священик за природою і за покликанням. p align="justify"> Падіння людини полягає в його зречення від священичого покликання, у його відмові бути священиком. Первородний гріх полягає в тому, що людина вибирає несвященніческіе взаємини з Богом і світом. І, можливо, жодне слово не виражає краще істота цього нового, В«занепалогоВ», несвященніческого способу життя, ніж слово, яке зробило в наш час разюче успішну В«кар'єруВ» і воістину стало символом сучасної культури. Це слово споживач. Спочатку увінчавши себе титулом homo faber (В«людина умілаВ»), потім homo sapiens (В«людина розумнаВ»), людина, мабуть, знайшов своє остаточне покликання як споживач. І треба сказати, що маються на наш час люди, які в захисті своїх споживчих прав бачать яскраве і героїчне призначення! Чи повинні ми доводити, що цей В«ідеалВ» начисто виключає саму ідею жертви, священичого покликання людини? Воістину сумне досягнення нашого століття - цілком у цьому чесного - горде твердження того, що попередні цивілізації намагалися лицемірно приховати. Зрозуміло, споживач народився не в XX столітті. Першим споживачем був сам Адам. Це він вибрав не священицький, а споживацький підхід до світу: В«харчуватися від ньогоВ», використовувати його і володіти ним для себе, отримувати з нього блага, а не присвячувати його Богу, не приносити його Богу в жертву, не володіти ним для Бога і в Бозі. І найбільш трагічним плодом цього первородного гріха є те, що і сама релігія перетворилася на споживчий товар, який покликаний задовольняти наші В«релігійні потребиВ», служити захисним покривалом або ліками, постачати нас дешевим почуттям власної праведності і одно дешевими, замкнутими в собі і самодостатніми В« духовності В», причому постачальником всього цього став священик, чиї особливі, священні повноваження повинні гарантувати корисність релігії для суспільства і культури, які, в іншому випадку, не відчували б ні найменшого інтересу до божественного покликанням людини і всього творіння.
Немає потреби говорити, що тепер інший справді християнське розуміння людини, релігії і священства. У Своєму втіленні, в хлібну Себе Богу заради порятунку світу Христос явив істину - священицьку природу людини - і, даруючи нам Своє життя, у хрещенні і миропомазанні Він, відновлює в нас наше священиче достоїнство: влада надавати наші В«тіла в жертву живу, святу, приємну Богові В»(Рим. 12:1) і перетворювати все наше життя вВ« розумне служіння В»(Рим. 12:1).
Але тоді Церква, яка сама є дар і присутність цього нового життя у світі і, отже, сама є приношення, жертва і єднання, також з необхідністю володіє священицької природою в своїй целокупності як Тіло Христове і в своїх членах як членах цього Тіла. Її священницька природа проявляється у ставленні до самої себе, бо її життя складається в хлібну себе Богові, і в її ставленні до світу, в її місії приношення світу ...
