и стати. Ідеальне Я формується як деяка сукупність якостей і характеристик, які людина хотіла б бачити у себе, або ролей, які він хотів би виконувати. Причому ідеальні елементи свого Я особистість формує за тими ж основним аспектам, що і в структурі Я-реального. Ідеальний образ складається з цілого ряду уявлень, що відбивають потаємні сподівання і прагнення людини. Ці уявлення бувають відірвані від реальності. Суперечності між реальним і ідеальним Я становить одне з найважливіших умов саморозвитку особистості.
Крім трьох основних модальностей установок, запропонованих Р. Бернсом багато авторів виділяють ще одну, яка відіграє особливу роль.
. Конструктивне Я (Я в майбутньому). Саме йому властива спрямованість у майбутнє і побудова проективної моделі "Я". Головна відмінність конструктивного Я-проекту від ідеального Я полягає в тому, що він пронизаний дієвими мотивами і вони більше відповідають ознакою "прагну". В Я-конструктивне трансформуються ті елементи, які особистість приймає і для себе як досяжну реальність.
Необхідно відзначити, що будь-який з образів Я має складне, неоднозначне за своєю будовою походження, що складається з трьох аспектів відносини: фізичне, емоційне, розумовий і соціальний Я. [4]
Таким чином, Я-концепція являє собою сукупність уявлень людини про саму себе і включає переконання, оцінки й тенденції поведінки. У силу цього її можна розглядати як властивий кожній людині набір установок, спрямованих на самого себе. Я-концепція утворює важливий компонент самосвідомості людини, вона бере участь у процесах саморегуляції і самоорганізації особистості, оскільки визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань людини. p align="justify"> Глава II. Теоретичні основи вивчення рефлексії
.1 Загальна характеристика рефлексії
У науковій літературі існує безліч точок зору на проблему рефлексії.
У сучасних енциклопедіях рефлексія визначається як "форма теоретичної діяльності суспільно-розвиненої людини, спрямована на осмислення всіх своїх власних дій і їхніх законів; діяльність самопізнання, яка розкриває специфіку духовного світу людини", або як "осмислення чого-небудь за допомогою вивчення і порівняння; у вузькому сенсі - новий поворот духу після скоєння пізнавального акту до В«яВ» (до центру акта) і його мікрокосму, завдяки чому стає можливим присвоєння пізнаного ". [8]
Хоча вже у Арістотеля, Платона і далі, у середньовічних схоластів, можна знайти багато глибоких міркувань, що стосуються різних сторін того, що ми зараз відносимо до рефлексії, все ж прийнято вважати, що основною і специфічний коло проблем , що пов'язуються сьогодні з цим поняттям, зароджується лише в новий час, а саме завдяки полеміці Локка і Лейбніца, як би ми не ставилися до таког...
