го характеру.
Тим часом діалектика пізнання як важлива частина матеріалістичної діалектики вимагає постійного подолання В«суб'ектоцентрізмаВ», перетворення суб'єкт-об'єктного відносини в ставлення: В«він (людина, людство) і природа (Суспільство, пізнаване) В». p> У діалектиці пізнання поняття об'єктивної істини, що виражає ставлення відповідності між конкретною думкою і відображеної - в ній дійсністю, набуває ще один, надзвичайно важливий сенс позначення того, до чого наближається познающая думку. Для діалектики характерно визнання об'єктивної істини не тільки як відповідності між думкою і дійсністю, але і як того вищого етапу, до якого наближається знання в процесі його розвитку. Об'єктивна істина як процес виражає саму сутність переходу від незнання до знання. Цей перехід має етапи, стадії і характеризується такими властивостями (ознаками), як абсолютність і відносність.
Визнання абсолютної істини як вищого підсумку, до якого прагне пізнання, принципово розділяє релятивізм і діалектику. Для всіх форм релятивізму такого підсумку в пізнанні або зовсім не існує (ніяке В«кінцеве опис В»об'єкта неможливо), або межа пізнання ставлять властивості самого людського мислення.
Інша сторона поняття абсолютної істини характеризує міру відповідності думки і дійсності. В.І. Ленін відзначав, наприклад, В«що в кожній науковій істині, не дивлячись на її відносність, є елемент абсолютної істини В»[16].
Відношення між першою і другою сторонами абсолютної істини також диалектично і суперечливо, як сам процес пізнання. Це відношення було б надзвичайно простим, якби пізнання зводилося лише до додатку нових знань до наявних. Але в силу невичерпності об'єкта і в той же час обмеженості будь-який з наукових теорій для пізнання характерно не тільки збільшення знань, але і перетворення наявних. У зв'язку з цим якісно і кількісно змінюються як істинне знання і аспекти, в яких встановлюється відповідність його з дійсністю, так і розвинені форми, в яких закріпилося усталене знання; вони змінюються вихідними образами формується нового знання тощо
Так, теорія Птолемея, що описує з великою точністю позірна переміщення планет в В«площиніВ» видимого неба, змінилася теорією Коперника, описує реальний рух планет Сонячної системи, специфічним чином спроектований на земного спостерігача. Аналогічно цьому у фізиці квантовий експеримент на відміну від класичного забезпечує повноту даних, але не має вичерпного характеру; в процесі розвитку теоретичного знання емпірія розкриває реальні В«спостережуваніВ» зв'язки і відносини між явищами, теорія ж розкриває зв'язки і відносини, що лежать в їх основі і роблять можливими самі ці явища і т.п. У силу цього хід розвитку об'єктивної істини в пізнанні має переривчастий, стрибкоподібний характер.
Існує величезна кількість монографій і дисертацій, досліджували об'єктивний характер істини, діалектику відносної та абсолютної істин, практику як критерій істини і т.д. У качест ве приклад можна привести класичні для радянського періоду праці Г.А. Курсанова В«Ленінська теорія істини і криза буржуазних поглядів В»(1977), Е.М. Чудінова В«Діалектика наукового пізнання і проблеми істини В»(1979), Б.І. Липського В«Практична природа істини В»(1988). Як правило проблема істини розглядалася в гносеологічному ключі. Роботи з проблеми істини були присутні практично у всіх збірках з проблем теорії пізнання і діалектичної логіки. Формула складається з діалектики абсолютної і відносної істин істини об'єктивної сприймалася як універсальний ключ вирішення проблеми і обмежувала можливості осмислення механізмів істинності. Виходом з цієї ситуації видавався аналіз наукової теорії як основоположної форми істинного знання. Ця проблематика отримала достатню розробку у таких авторів, як Б.С. Галімов, С.Н. Жаров, Б.С. Кримський, В.С. Швирьов та ін
Суть кризи радянської філософії полягала в тому, що в працях В.І. Леніна, а також К. Маркса і Ф. Енгельса проблема істини дозволялася на всі часи - історично минулі, справжні і майбутні. Філософські вишукування таких дослідників, як Г.С. Батищев, С.Б. Кримський, Г.А. Курсанов, Г.Д. Левін, І.С. Нарский та ін, незважаючи на те, що їх період творчості збігся з радянською епохою, коли будь-яка альтернативна думка чи ідея опинялася під жорстким ідеологічним пресингом, тим не менш, сформували потужний дослідний базис з проблем пізнання, відображення й істини з урахуванням досягнень світової західної філософії.
3. ІСТИНА, ЦІННІСТЬ І ОЦІНКА
З часів античності і до наших днів у філософії ведуться суперечки між представниками різних філософських шкіл і напрямків з питання про те, чи є цінність атрибутом деякої речі або ж вона результат оцінювання, продиктованого потребами особистості і суспільства. У першому випадку цінність трактується як щось об'єктивне, існуюче незалежно від людини. У другому - п...
