й період чарівно-казковий цар іноді наділявся конкретними соціальними та історичними ознаками, що свідчило або про руйнування традиційної поетики, або про еволюцію чарівної казки в новеллистическую, наприклад "Красуня-дружина" ("Піди туди - не знаю куди ... ").
Протягом кількох століть легенди про "повертаються царях (або царевича)-избавителях" виступали "змістовної формою ідеології народних рухів". [8]
В основі цих легенд лежала загальна схема сюжету: Природний цар (царевич) має намір здійснити соціальні перетворення на користь селян (звільнити їх від кріпацтва і інш.). Однак боярське оточення домагається відсторонення спасителя (він підмінений кимось іншим; заточений у в'язницю; оголошений померлим і інш.). p align="justify"> Відбувається чудесний порятунок спасителя (замість нього ховають ляльку; добровільно гине вірний слуга; Спаситель здійснює втечу з ув'язнення). Якийсь час він змушений ховатися (на острові, в горах, на чужині і т.п.) або анонімно мандрувати по Русі. Проте народ отримує вести (від його посланників; за його указам із золотою рядком) або ж завдяки випадковим зустрічам дізнається його самого. Правлячий цар намагається перешкодити рятівникові здійснити задумане (переслідує; пропонує компроміс) - але безуспішно. p align="justify"> Відбувається повернення спасителя (у передбачений годину; за іншою версією - завчасно, так як страждання народу дуже важкі) і впізнавання його народом (за царським відмітинах на тілі та інш.). Спаситель запановує в столиці (Москві, Петербурзі), здійснює задумані соціальні перетворення: звільняє селян, наділяє їх землею, скасовує всі повинності; або ж - за місцем побутування легенди - дарує свободу козакам і інш. Він шанує своїх найближчих сподвижників, карає зрадників, незаконного царя, придворних, дворян. p align="justify"> Легенда демонструє дуже високу ступінь царистські ілюзій. Ми бачимо, що соціальна свідомість селян було монархічним. Історичний оптимізм народу поєднувався з образом справжнього царя, який виступав своєрідною, утопічною, "надкласової" силою, здатною протистояти царям реальним. p align="justify"> При цьому конфлікт спасителя з правлячим царем міг мати під собою дійсне життєве обгрунтування (Катерина II і Петро III; Катерина II і Павло), а міг бути вигаданим або проблематичним (царевич Димитрій і Борис Годунов). [11]
Як відомо, легендою скористалися багато самозвані престолонаслідники, оголошували себе те убитим під дитинстві царевичем Димитрієм, то цесаревичем Петром Федоровичем (Петром III). Тільки одних самозваних Петров III (поряд з найзначнішим серед них - Є. І. Пугачовим) у другій половині XVIII в. було більше двох з половиною десятків. p align="justify"> Використовувалися також імена царевича Олексія, Павла, Костянтина та ін Остання модифікація легенди, спливла в сучасній періодиці, - про Олександра I як про старця Федора Кузьмовича.
На початку XX столітт...
