власної волі викликати нуминозное по засобом якихось магічних процедур (благання, заклинання, жертвоприношення, медитація і інші йогические вправи, всякого роду самобичування і т.д.). Але релігійне вірування в наявність зовнішньої та об'єктивної божественної причини завжди передує таким діям. Католицька церква, наприклад, причащає святими дарами, щоб наділити віруючого духовним благословенням. Оскільки цей акт був би рівнозначний примусовому викликом благодаті допомогою виразно магічних процедур, цілком логічно стверджувати, що божественну благодать в акті причастя ніхто не здатний ви кликати примусово - причастя являє собою божественне встановлення, якого не було б, не будь воно підтримано божим промислом.
Релігія є особливою установкою людського розуму, яку ми можемо визначити відповідно до початковим використанням поняття religio , т.е . уважне розгляд, спостереження за якимись динамічними факторами, понятими як сили , духи, демони, боги, закони, ідеї, ідеали - і всі інші назви, дані чоло століттям подібним факторам, виявленим їм у своєму світі в якості могутніх, небезпечних; або здатних надати таку допомогу, що з ними треба рахуватися; або досить величних, прекрасних, осмислених, щоб благоговійно любити їх і схилятися перед ними. У життєвому просторіччі ми часто говоримо, що людина, з ентузіазмом цікавиться якимось предметом, присвятив себе цій справі; Вільям Джемі зауважує , наприклад, що вчений часто не має віри, але за духом він побожний [22].
Ясно, що під поняттям релігія Юнг не має на увазі віровчення. Вірно, однак, що всяке віровчення грунтується, з одного боку, на досвіді нуминозного, а з іншого - на відданості, вірності, довірі до певним чином випробуваного впливу нуминозного і до наступних змін свідомості. Вражаючим прикладом може служити звернення апостола Павла. Можна сказати, що релігія - це поняття, що означає особливу установку свідомості, зміненого досвідом нуминозного.
Віровчення являють собою кодифіковані і догматізірован форми первинного релігійного досвіду. Зміст досвіду освячується і зазвичай застигає в жорсткій, часто добре розробленої структурі. Практика і відтворення початкового досвіду набули характеру ритуалу, стали незмінним інститутом, що зовсім не слід розцінювати як їх неживе скам'яніння. Навпаки, вони можуть на століття стати формою релігійного досвіду для мільйонів людей без найменшої потреби у змінах. Хоча католицьку церкву часто дорікають за надмірну ригідність, вона все ж визнає наявність особливої вЂ‹вЂ‹життя догматів, схильність
