fy"> їх зміни і розвитку. Навіть число догматів безмежно, і з плином часу воно може зростати. Те ж саме вірно і з приводу ритуалів. Але всі зміни обмежені рамками спочатку випробуваних фактів, що включають в себе догматичне зміст і емоційну значимість. Навіть протестантизм - зовні став на шлях майже повного звільнення від догматичної традиції і кодифікованого ритуалу, а тому що розбився більш ніж на чотири сотні де номінації - навіть протестантизм обмежений тим, що він залишається християнством і виражає себе в рамках вірування, згідно з яким Бог явив себе в Христі, котрий прийняв страждання за рід людський. Це цілком певні межі з чітко встановленим змістом - його не можна розширити, з'єднавши з буддистськими або ісламськими ідеями та емоціями. Тому психолог, поки він залишається вченим, не повинен брати до уваги домагання того чи іншого віровчення на унікальність і володіння вічною істиною. Він повинен дослідити насамперед людську сторону релігійної проблеми, звернувшись до первісного релігійному досвіду, незалежно від того, як цей досвід використаний у різних віровченнях.
Втім, будучи фахівцем з нервовим і психічним захворювань, К. Юнг виходить не з конкретних віровчень, але відштовхується від психології homo religiosus - людини, яка бере до уваги і ретельно спостерігає якісь впливають на нього фактори. Тим самим предметом його досліджень стають і загальні умови людського існування. І якщо позначити і визначити ці фактори у згоді з історичною традицією або з антропологічним знанням досить легко, то зробити те ж саме з точки зору психології неймовірно важко. p align="justify"> Описуючи "психологічні корені релігії", М. Аргіл перераховує такі їх функції: 1) пряме задоволення потреб, наприклад виконання бажань чи зцілення, 2) редукція тривоги, що знаходить вираз у прийнятті факту смерті, тенденції збільшення релігійності з віком; 3) вирішення внутрішніх конфліктів; 4) сприйняття Бога як батька є интернализацией Супер-Его; 5) досягнення само-ідентичності через почуття приналежності; 6) сприяння когнітивному розвитку через розуміння сенсу буття; 7) кореляція з біохімічними змінами містичний досвід в результаті застосування галюциногенних засобів. Автор доходить висновку, що релігію неможливо прямо вивести з психології, застосовуючи аналогію садівника, який вирощує квіти і поета, оспівує їх [43]. p align="justify"> Дослідження в галузі соціальної психології, фокусирующиеся на кореляції релігійності з іншими факторами, такими, як наприклад утворення, суб'єктивне благополуччя, терпимість до інших думок і інш. виявили два типи особистісної релігійності.
Взагалі, можна виділити два варіанти релігійності. Перша, консенсуальная релігійність, є вузько конкретизованої, типологізувати і, відображає дослівне сприйняття догматизму. При цьому вербально декларується вірність традиціям, нетерпимість до інших думок, схильність до забобонам і конформистским предраположенностям. Друга...
