исть. Добро - це життя у відповідності зі своєю природою, але при посередництві розуму. Ідеал Спінози - вільно мисляча людина, чужий помилок і забобонів. Чим розумніше людина, тим більше він розуміє себе, тим більше він вільний.
Жан Жак Руссо (1712-1778) відомий як критик і етичного раціоналізму, і етичного атомізму. Він вважав, що людина за своєю природою добрий, а суспільство робить його егоїстичним і жорстоким. Принцип справедливості укладений в любові до людей, яка виходить з любові до себе, а правило робити іншим те, чого хочемо від них собі, має справжню основу в совісті і почутті. Руссо був упевнений, що поки існує і поглиблюється нерівність між людьми, заснований на приватній власності, не існує морального прогресу. Він розвивав ідею "суспільного договору", коли політика і моральність взаємозміцнюючими один одного і сприяють формуванню патріотизму. Критики Руссо бачили слабкість його етики в недовірі до можливостей розуму. Для нього сфера моралі - це в основному область почуттів.
Іммануїл Кант (1724-1804) радикальним чином відходить від лінії етичного сенсуалізму. На його думку, моральним можна бути лише в тому випадку, якщо спочатку керуватися не чуттєвими спонуканнями, а абсолютним моральним законом, інстанцією якого є розум. Жити слід згідно категоричного імперативу (безумовному повелінням): роби так, щоб максима твоєї волі мала силу закону для всіх людей; роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу. Етику Канта часто називають етикою боргу. Згідно з Кантом, борг - це дотримання морального закону, причому навіть у тому випадку, якщо результат вчинку буде небажаним. Будь-яке відхилення від боргу, навіть якщо це робиться нібито з людинолюбства, є несправедливість по відношенню до людства.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) першим у німецькій філософії звільняється від етичного суб'єктивізму. Він розуміє мораль як духовний світ, створений протягом всієї історії. Об'єктивна моральність, будучи громадською, вище моральності індивідуальної, так як громадський інтерес вище індивідуального. Гегель виступив з різкою критикою формального і абсолютного характеру кантовской моралі. Воля, на його думку, не може бути доброю без своєї реалізованості в конкретних вчинках, причому таким чином, щоб відповідати дійсним потребам людини. Етична область відповідає тому, що Гегель називає "об'єктивним духом". Моральне у нього визначається як ідея свободи, як живе добро. Змістом моральності є моральні приписи, якими керується суспільство. Зло Гегель розглядає не просто як недолік добра, а як позитивний фактор - рушійну силу історії. Свобода є з'єднання мислення з волею. Свобода є пізнана необхідність. М...
