stify">). Він ототожнював добро і зло з комфортом і дискомфортом у взаєминах людини з іншими людьми. З цього випливає, що моральні норми повинні бути зручні і вигідні, так як вони пов'язані з корисністю, а не з істинністю (тобто з розумом). Критерієм оптимальності моральних норм виступає досвід. У політичних творах він розвиває ідею природного права, стверджуючи рівність і свободу. Закон природи, за Локка, в тому, що жоден з людей "не повинен завдавати шкоди життю, свободі і власності іншого". Держава повинна забезпечувати громадянські інтереси людей, до яких Локк відносить життя, свободу, здоров'я і володіння зовнішніми благами. На перше місце Локк ставить моральне виховання. Раз немає вроджених моральних принципів, мета всього виховання - чеснота і мудрість.
Теорія сенсуалізму досягла свого найвищого розвитку у Девіда Юма (1711-1776). Він вважав, що не розум, а моральні почуття повинні лежати в основі моральності. Саме вони мотивують практичні дії людини. Джерелом морального почуття виявляються два принципи: корисність (егоїстичне прагнення) і симпатія (альтруїстичне прагнення). Симпатія породжує моральне почуття, що виявляється у всіх штучних чеснотах. Штучними чеснотами Юм називає ті, які є результатом виховання і життя в суспільстві, головною з яких він вважає справедливість. Особистий інтерес як соціально перетворений егоїзм - первинний мотив встановлення справедливості, а симпатія є джерелом морального схвалення. У результаті саме соціальні та загальні принципи моралі виявляються визначальними, пригнічуючи приватні та егоїстичні афекти.
Рене Декарт (1596-1650) у трактаті "Пристрасті душі" пов'язав етику з психологією і збудував систему пристрастей, підпорядковуючи їх розуму. Він сформулював правила етики, спираючись на власний досвід: коритися законам і звичаям своєї країни і, слідуючи розумних порад, бути помірним, уникаючи крайнощів; користуватися своїм розумом в пізнанні, мати певні судження про добро і зло, про те, як має і не повинно надходити; бути твердим і рішучим у прямуванні радам розуму. Ця резолюція в діях і є чеснота. Доброчесність і порочність визначалися як властивості загальної психічної конституції людини, як звичка душі. Звідси випливало заперечення самодостатності моральних принципів, вони виводилися або з науково фіксованих псіхоантропологіческіх властивостей людей, або з об'єктивних законів природи.
Бенедикт (Барух) Спіноза (1632-1677) розвивав раціоналізм Декарта, вибудовуючи свою "Етику" як наукову філософію. Вимоги розуму, щоб кожен любив самого себе, узгоджуються з вимогами природи. Це прагнення до самозбереження є перше і єдине обгрунтування чесноти: розумний егоїзм виявляється згодним з альтруїзмом. Люди приносять найбільше користі один одному, коли шукають власну кор...
