ті - як вільного, богоподібного, владного діяча, і потенцію відносин людини з Богом у модусі особистісного спілкування "на ти" . Тільки одиничний, сконцентровано до своєї особистісності індивідуум може вступити в розмову з Богом і, з іншого боку, постати перед Ним як справжньої частини загального. У цьому сенсі міра здійснення себе в якості такої конкретності людського буття визначає доступ до Особи Бога. З граничною очевидністю ця істина людського богообразного суб'єктивного буття була вперше оголена Августином як недоступна дефініції: "Велика безодня сама людина., Волосся його легше порахувати, ніж його почуття і руху його серця". І далі, вся історія європейської філософії, за рідкісним винятком, представляється дленія одкровення, за своєю суттю християнського, вираженого Миколою Кузанський як: Homo поп vult esse nisi homo - Людина не хоче бути нічим іншим крім як людиною. Людина, до остаточності розриву з Богом, не втрачав усвідомлення обсягу переваг викладаю йому Богом такого способу буття, перше з яких - самому стати богом - по благодаті викладає. Так, всі онтологічні характеристики, віднесені нами до людського буття так, як його мислить християнство, спираються на те базове положення, що людина тут конституйований як особистість, тобто як таке "ціле, яке битійствует і існує в силу самого буття та існування душі , само дає собі цілі, є самостійним універсумом, мікрокосмом, який, незважаючи на постійну загрозу своєму існуванню в глибинах матеріального універсуму, проте має більшу онтологічної щільністю, ніж весь цей універсум ". Таким чином, у християнстві людина постає в єдності природи і іпостасі, іпостась ж, у свою чергу, розкриває себе екзистенційно, в досвіді. "Ця здатність до поділу існування і сутності становить основний принцип людського духу, який тільки й фундірует всі інші ознаки". Найбільш повно це відношення виражено в екзистенціальній онтології К'єркегора, де повнота особистого буття одиничного людини виявляється в екзистенції як реалізації віри, як буття існуюче і цим специфічне. Акт Боговтілення в даному ракурсі виступає як імманірованіе Особи Бога до особистості людини, характерною розбіжністю сутності та екзистенції, як добровільне прийняття цього умови. Тільки в християнстві нові відносини з Богом, нова віра в Нього стали можливі тому, що Бог постав як екзистенція, значить - справжня дійсність. Християнство вірить у Христа не як в Бога і не як у людини, але як у одиничність дійсного Dasein: "Предмет віри, - пише Киркегор, - це дійсність Бога, дійсність, зрозуміла як екзистенція. Однак існувати - означає, перш за все, бути одиничним. Таким чином, предмет віри - дійсність Бога в екзистенції, в якості одиничного, отже, те, що Бог як одиничний людина була в дійсності ". p align="justify"> Сумнів в бутті, у свою чергу, виникає в ситуації відмови від Бога. Приклад такої послідовності являє буддизм. Якщо християнство, відштовхуючись від людини як образу Бога, а тому свого роду апофатического межі буття, Н...
