сності, досконалості буття. Категорія "століття" - сюжет гріхопадіння - реалізується Достоєвським і в плані історії особистості (роман В«Злочин і кара"), і в плані історії нації - роман В«БісиВ», з нехарактерною для художнього світу письменника і характерною для роману силою образів розпаду, смерті. Е.Н.Трубецкой гранично точно зауважив: "(...) смерть лежить в самій природі гріха, становить розкриття його внутрішньої сутності". Достоєвський не сприймає гріхопадіння і воскресіння як дві рівновеликі сили, рівнозначні частини однієї опозиції. Гріхопадіння неминуче має бути виправлено, є його визначеність, бо в кінцевому рахунку воно завжди безсилля, а тому йому і слід протиставити духовне оздоровлення, красу і силу обоження. Людині дані два приклади: ангела і біса; треба зрозуміти і зробити: повстати, воскреснути. p align="justify"> Зіткнення гріха і вічності, найбільш гостре у есхатології, знімається в апокаліптичному перетворенні. Такими настроями були пройняті перші століття християнства: ясно, що Достоєвського приваблювала ця напруженість. Згадаймо хоча б слова Свидригайлова про Дуні: "Знаєте, мені завжди було шкода, з самого початку, що доля не дала народитися вашій сестрі в другому або третьому сторіччі нашої ери, де-небудь дочкою можновладного князька або там якогось правителя, або проконсула у Малій Азії. Вона, без сумніву була б одна з тих, які зазнали мучеництво, і вже, звичайно б, посміхалася, коли б їй палили груди розпеченими щипцями. Вона б пішла на це навмисне сама, а в четвертому і в п'ятому століттях пішла б до Єгипетську пустелю і жила б там тридцять років, харчуючись корінням, захопленнями і видіннями "(6; 365). Несподіваний онкологічний та історичний екскурс Свидригайлова не можна переоцінити в художній системі роману: профан сказано про належному виборі для Раскольникова. Саме в Єгипті і Сирії починається чернечий рух. Практикувалося і приватне усамітнення, і гуртожиток - кіновія. Тріумфувала аскетика. Одночасно сильно було очікування прийдешнього Одкровення. p align="justify"> Крізь призму карнавалізованной промови Свидригайлова, примітне змішання образів духовних (їжа душі - В«захопленняВ») і плотських (їжа тіла - "коріння"), зниження сакральності висхідного до житійної традиції слова в рамках поведінки героя ( "Чорт візьми, скільки я п'ю вина!" (6; 365) відтворюється вигляд Марії Єгипетської і проступають якості моління і подяки Бога - все те, що особливо цінували аскети і містики перших століть християнства і що можливо було досягти, на їх думку , лише в безмовності, на шляхах обоження. Містичне єднання з Богом здійснювалося через аскетику і не було ототожненням людини з Творцем, бо завжди зберігається відмінність між людським недосконалістю і досконалістю Бога. Протилежне спостерігається під внехрістіанском містицизмі: повне втождествленіе людини в Бoга розуміння себе Божеством. У Достоєвського подібне розрізнення відгукнеться в противопоставленности Боголюдини і богочеловеческого человекобог і че...
