міч волі Раскольникова не дозволяє виявити явлене добро, і коли він дізнається, що стара у фатальний день залишиться одна, то знову несподівано для себе розуміє: "(...) немає у нього більше ні свободи розуму, ні волі і що всі раптом вирішено остаточно "(6; 52). Ким же приймається остаточне рішення? За людину гріховного - дияволом. p align="justify"> Свобода від Бога відтворюється Достоєвським завдяки семантиці "є", що повною мірою узгоджується з богословською традицією ототожнення блага і сущого: саме ж звернення Раскольникова до Бога є форма діалогічно активного "Ти", " Ти "молитовного. А ось полонення волі демонами виражено безособовим пропозицією, адекватною формою байдужого, внелічного "воно", відсутність свободи через семантику "ні", що знову відповідає розумінню зла в богослов'ї. Зло - завжди мінус, антівелічіна. Діонісій Ареопагіт говорив: "(...) зло є не-суще", заперечуючи, він стверджував: "Отже, в усьому сущому немає зла", "(...) зло не виходить з Бога, і його немає в Бозі - ні взагалі, ні зокрема ".
Раскольников на початку свого грішного шляху ще не знає результату, але задана система оцінок дозволяє читачеві безпомилково припустити подальший розвиток сюжету. Можна передбачити і стан героя після злочину. Св. Максим Сповідник вважав, що людина в гріхопадіння втрачає свою цілісність, роздвоюється. Двойничество героїв Достоєвського 1860 - 1870-х рр.. йде корінням не тільки в природу романтичного світобачення, але глибше - в традицію християнської містики.
Само здивування Раскольникова результатом "проби" також оточене релігійними метасмисламі. "Не знаю, як це буває, що багато хто з гордих, не знаючи самих себе, думають, що вони досягли безпристрасності, і вже при результаті з сього світу вбачають своє убозтво", - писав св. Іоанн Ліствичник. Зрозуміло роздирання героя невдачею "проби", невмінням придушити в собі людину (дзеркальна семантика слів Лествичника). Пояснимо і духовний глухий кут, в якому перебуває Раскольников. Називаючи диявола "месником", Максим Сповідник бачить всю його лютість: "Коли ж це буває йому попущено, він, немов хуртовина, налітає на тих, на яких по потуранню Божу отримав владу, придумуючи одні за іншими наведення їм мимовільних страждань (за довільні пристрасті), що не веління Боже виконати хоча, але бажаючи наситити свою до нас пристрасну ненависть: щоб душа, знемігши під тягарем скорбот і бід, відкинула всяку надію на Божественну допомогу (...) ". За відчаєм слід і втрата віри В«в саме буття БогаВ». p align="justify"> Пошуки нового життя виростають з гріховного стану людства як прагнення його подолати і через воскресіння виявити мету власного існування. Це - повернення до Бога шляхом заперечення зла. За знаменної висловом Є.М. Трубецького, сила зла - "в часі, і тільки в часі: як сказано, для пародії немає місця в вічного життя". Неподобство - категорія "століття", протилежна "на віки віків", що є вираженням споконвічній нерасчленімой цілі...
