валося про скасування кріпосного права і роз'яснювалися головні положення реформи. Філарет спочатку відмовлявся, посилаючись на недостатнє знайомство з В«предметом дорученняВ». Погодившись ж виконати доручення царя, він діяв дуже швидко. Робота була зроблена за один день, 4 лютого 1861 р. На листі голові редакційних комісій В. Н. Паніну митрополит підкреслював, що він В«виконав тільки борг покори В». Маніфест про звільнення селян був оприлюднений у філаретівські варіанті з незначними поправками.
Після подій квітня 1861 м. в Безодні, Кандеевке та інших селах студенти Казанського університету та Казанської духовної академії організували панахиду за розстріляним селянам. Викладач духовної академії, історик і публіцист Л. П. Щапов вимовив яскраву мова. За донесенню губернатора він говорив, що В«вчення Христа було демократичне, помер він за свободу, як помирають тепер наші брати-трудівники, що скоро настане хвилина звільнення Росії В». Панахиду служили студенти академії священик Іван Яхонтов і чернець Мелетій.
За розпорядженням царя Щапов був заарештований, Яхонтова і Мелетія повинні були заслати в Соловецький монастир.
З матеріалами слідства був ознайомлений Філарет. Він прийшов до висновку, що головним винуватцем є Щапов. Його мова, писав митрополит, В«укладала, з одного боку, недоречний і обурливий протест проти дій державного правосуддя, а з іншого - Спотворення вчення Христового В». Тому Щапова Філарет пропонував видалити з академії та піддати В«напоумленню і умовляння в монастиріВ». Яхонтова, згідно В«ВисочайшимВ» повелінням, Філарет вважав за необхідне заслати в Соловецький монастир. А Мелетію він запропонував пом'якшити покарання, помістивши його в один з найближчих монастирів.
Яхонтов був засланий до Соловецький монастир і незабаром постригся там у ченці. Щапов ж, всупереч побажанню Філарета, не був укладений в монастир. Йому зарахували в покарання багатомісячний арешт під час слідства і звільнили з академії.
Падіння кріпосного права змінило весь устрій російського життя. Філарет побоювався, як би реформи не торкнулися і церкви. Він писав, що її внутрішній устрій В«особливо потрібно охоронити від потрясіння, коли багато що вражене В». До кінця своїх днів зберігав він насторожене ставлення до перетворень в церкві. А то добра справа, заради якого він колись прийняв опалу, було здійснено вже після його смерті. У 1876 ​​була видана Біблія російською мовою. p> Філарет був особистістю видатної, хоча і суперечливою. Його діяльність не піддається однозначної оцінці. З одного боку, він завжди намагався охоронити церкву від втручання світської влади, брав участь у селянській реформі. Але, з іншого боку, був маловоспріімчів до всього нового - особливо в останні роки життя, хоча серед вищого духовенства він займав аж ніяк не найбільш консервативні позиції. Не один
Філарет, а майже вся ієрархія опиралася перетворенням. І тому реформи 60-х рр.. лише в слабкий мірою зачепили православної церкви.
Обер-прокурор К. П. Побєдоносцев. У 1880 р. на посаду обер-прокурора був призначений Костянтин Петрович Побєдоносцев (1827-1907). Він став найбільш відомим ідеологом самодержавства. Церква і держава в Росії, стверджував Побєдоносцев, повинні перебувати в нерозривному зв'язку. Розпадання її згубно і для церкви, і для держави, повчав він. І додавав, що В«безверное державаВ» - це В«не що інше, як утопія неможлива до здійснення, бо безвір'я є пряме заперечення держави В». Уряд, говорив обер-прокурор, бере на себе захист церкви від її ворогів, забезпечує їй матеріальну сторону діяльності. У свою чергу, церква повинна діяти згідно з існуючими в державі порядками і прислухатися до В«відгуками знаючих осібВ» (урядових чиновників).
У практичній діяльності Побєдоносцев прагнув до повного і беззастережного керівництву церквою. Члени Синоду в приватних бесідах нарікали на його деспотизм і часом виявляли норовистість. Але поступово Побєдоносцеву вдалося підібрати слухняний склад Синоду. До того ж церковна верхівка а основному підтримувала такі напрямки політики Побєдоносцева, як придушення старообрядництва і сектантства, зміцнення панівного становища православної церкви.
Старець Амвросій з Оптиної пустелі. Православне духовенство, особливо сільське, основну увагу приділяло обрядової діяльності. Навчальна сторона духовного служіння виявлялася слабо. І тому народ, як і колись, звертався за настановами до праведним старцям.
Всеросійської популярністю і загальним шануванням користувався старець Амвросій з Оптиної пустелі (в миру Олександр Михайлович грінки, 1812 -1891). Народився він у Тамбовської губернії в сім'ї паламаря. У монастир пішов молодою людиною. Кілька разів в житті він тяжко хворів, бував при смерті і завжди мав слабке здоров'я. Він ледве ходив, що не виносив холоду, дуже мало їв. І тим не менше щодня приймав натовпу що стікалися до нього людей і відповідав на десятки листів. <...
