овний Потенціал томізму далеко не вічерпаній, бо де и коли б НЕ прагнулі вірішіті проблему зв язку віри и розуму, абстрактні зусилля ее Вирішення будут всегда залішатіся одними й Тімі ж, а тому на цьом шляху нам Ніяк НЕ унікнуті зустрічі Зі св.Томи Аквінськім [ціт.за: 16; 353]. У силу сказаного, вписана в новий культурний контекст Концепція томізму в перспектіві может розглядатіся як філософія майбутнього .
Радикальної засобой адаптації томізму до современного культурного контексту Жильсон - у Дусі аджорнаменто - считает его філософізацію. У цьом відношенні для філософа характерна експліцітно віражах інтенція на модернізацію традіційної теології. Мислитель персоніфікує собою ту лінію аджорнаменто, яка пов язана з екзістенціалізацією томізму.
класичності для теології проблему буття Божого Жильсон моделює в категоріях екзістенціалізму, трактуючі Божественну буття як акт чистого Існування , іррадіацією Якого є містичне фонтанування як екзістенціальній парафраз ранньосередньовічної Версії креації в якості еманування. Трактування багатоманітності матеріального буття як інспірованого актом Божественного Існування імпліцітно виводу тезу про ті что ВСІ наділені матеріальнім існуванням РЕЧІ такоже ПЄВНЄВ мірою прічетні до нематеріальності.
У когнітівній сфере ідея прічетності про єкта до нематеріального початку фундує собою позіцію гносеологічного оптімізму, бо, ЯКЩО Передбачити, что Всесвіт чисто матеріальний, Позбавлення будь-якого розумного початку, ВІН вже за визначеня БУВ бі непронікнім для Духа.
Традиційна для томізму Класифікація когнітівніх вдатностей людини поповнюється у трактуванні Жильсона новим - екзістенціальнім - змістом. За формулюванням філософа, Існування НЕ є чуттєвою якістю, и Ми не маємо жодних чуттєвого органу для его сприйняттів. Таким чином, Існування НЕ осягається чуттєвім шляхом. І, поряд з ЦІМ, дійсне Існування может буті позбав існуванням одінічного. Отже, Існування як таке віслізає від розуму як дедуктивно-орієнтованого. p align="justify"> Таємниця томізму , яка и Полягає, за Жільсоном, у віщому сінтезі раціонального Пізнання и віри, что Виступає основою безпосередньої інтуїції буття як перед досвідної очевідності реальності , у змісті Якої нема й Не может буті суперечок между сутністю предмета ТА ЙОГО існуванням, альо, навпаки, - констатація снування РЕЧІ є одночасно и виявленості его сутності. У цьом розумінні в Основі томізму -
