align="justify"> Нарешті, слід враховувати взаємодію духовності з повсякденною практикою широких кіл населення, коли не відбувається інтенсивного або навіть свідомого культивування духовності, але вищі вимоги мудрості, любові, безкорисливості виступають загальними орієнтирами, з якими співвідноситься повсякденне життя і вчинки безлічі простих людей. Однак у дні соціальних катастроф або особистих випробувань звичайна людина нерідко починав більш глибоко замислюватися над питаннями віри і чуйно реагувати на імперативи духовності. p align="justify"> Не викликає сумніву той факт, що повсякденно-буденний рівень практики, на якому розгортається життєдіяльність основної частини людей, у свою чергу здатний через народну мудрість і акумуляцію культурно-історичного досвіду надавати і зворотний вплив на духовний досвід релігійних наставників, пустельників, ченців. Таким чином, всі три форми духовності - відхід від світу з метою пізнання Вищої реальності, духовно-творча діяльність в миру, повсякденна життєдіяльність переважної більшості людей - взаємопов'язані один з одним і створюють у тому чи іншому суспільстві неповторні риси духовної практики, що набувають культурно-національний , регіональний або цивілізаційний характер. У науковій літературі говориться про різних типах духовності, наприклад, про духовність античної, східної, ісламської, християнської, російсько-православної та ін У цьому плані християнська духовність відрізняється від індуїстської або від духовності в ісламській культурі, а духовність російсько-православної культури - від західноєвропейської духовності.
У російської філософської думки першої половини XIX в. поняття "духовність" використовувалося в основному як похідне від стану духовного, тобто тісно співвідносилося з релігійно-церковним життям, так принаймні вказується в словнику В.А. Даля. До кінця XIX і в першій половині XX в. цей термін набуває виняткову глибину і смислову наповненість. Особливо докладно вітчизняні аналітики російської культури (С. Франк, І. Ільїн, Н. Лоський, М. Бердяєв, Г. Федотов та ін) досліджували своєрідність російсько-православної духовності. Вони пов'язували її з особливим - соборним - типом колективізму, яка не протистояв особистісного початку, а виступав як первинне нерозкладне єдність людей, з якого виростає "я", з релігійною пристрастю і прагненням знайти шлях до спільного порятунку, з пошуками сенсу життя. Важливими характеристиками російської духовності, на їх думку, виступають також такі риси, як прагнення до цілісного сприйняття світу, до всеохоплюючої і конкретної тотальності і тісно пов'язане з цим розвинене почуття космічного. p align="justify"> Духовність і духовна культура в сучасному суспільстві
В останнє десятиліття, в умовах інтенсивних пошуків російським суспільством своєї культурної ідентичності, звернення до понять "духовна культура" і "духовність" придбало у вітчизняних авторів масове поширення. ...
