В»(надсилають) їх:В« Всякого врятованого людини не ефіоп веде, а ангел керівництва В». Ангел є символом служіння, вищої духовності, чистоти, заступництва. Не випадково адже відомість ангельська - не видима, найчастіше не осознаваема: В«... ангельський шлях не всякому бачимо ...В». Ангелів вважають В«путівникамиВ». Іконописний образ ангела в тексті повісті чітко канонізований образами крил, хреста, меча. p align="justify"> Центральна для християнської культурної традиції міфологема В«шляхуВ» входить в текст повісті Лєскова кількома мотивами.
Мотив дороги актуалізує путеводітельную роль ангела, зображеного на іконі: В«І так ікона ... попереду нас преход, точно сам ангел нам передувавВ».
З місця, куди привів ангел працівників (В«під велике місто, на великій текучого воді, на Дніпрі-річціВ»), і починаються В«чудові дівес від ангелаВ». В«Доброго місцеВ», наситившись В«мірственним духомВ»: молитвами, співом, іконами, стає сакральним локусом, який заряджений якоїсь потенцією пошуку В«істинного шляхуВ» і експлікується інтенцію В«переходуВ», В«виходуВ», В«пошукуВ». На текстовому рівні вона представлена ​​міфологемами моста і сходи. p align="justify"> У міфологічної традиції міст, подібно сходах, є медіатором між двома світами, символом досягнення В«іншого берегаВ» і - як наслідок - ізоморфний шляху та перехрестя. Поєднуючи В«два берегиВ» по горизонталі, міст імпліцитно змикає В«помилковийВ» і В«істиннийВ», В«сакральнийВ» і В«профанськийВ», В«божественнийВ» і В«диявольськийВ» - так звані В«вертикальніВ» антитези. Амбівалентна семантика образів-медіаторів розгортає текстову парадигму В«чудесВ», скоєних В«всемогутньою силою БожоюВ». p align="justify"> Явище В«відходуВ» (буквально - падіння іконописного ангельського образу з аналоя розглядається як боже ознаку, як провісник бід, нещасть, як знак небесної кари. У тексті повісті В«падінняВ» ікони супроводжується сюжетним нагнітанням тривоги і віщим сном Міхайліци. Весь сон побудований на семантиці руйнування, загибелі, яку актуалізують образи з колоратівно-зооморфні-піроморфних моделей: пожежа, вогняний стовп, півень ... Контекстуальне нанизування образів, що символізують і чарують нещастя, тут підкреслюється дієсловами з лексико-семантичної групи В«руйнування, знищення, насильства В»:В« все погоріло В»,В« ріка золу несе да ... крутить і в глиб ковтає, ссе В»і абстрактними іменниками, які передають психологічний стан страху, тривоги, остраху.
В«СходженняВ» ангела на аналой вчиняється у молитві прощення уклінним дідом Маро. Не випадковий тут і мотив ритуального обмивання за допомогою В«дванадцять чистих плінф нового обпаленої цеглиВ». Ритуальне воздвиження В«драбиниВ», за якою В«піднеслиВ» ікону, насичене символікою божественних, сакральних чисел В«дванадцятьВ» і В«триВ», а також В«очиснимиВ» колоратівамі В«вогненнийВ» і В«чистийВ» (потрійне контекстуальне дублювання свідчить про семантичної домінанті В«священного дійств...
