одним тільки чесним професійною працею, ці люди не могли розраховувати прогодувати себе. У цьому вони знаходили достатню для себе виправдання. Це показано в розмові Гусмана з його приятелем Сайяведрой: «Якщо ми з тобою змушені хитрувати і вивертатися в пошуках хліба насущного, нічого тут немає модерного, та інші, нам не рівня, надходять також. Поглянь навколо себе, якщо не віриш, придивися гарненько, і ти переконаєшся, що все клопочуться про своє достатку, анітрохи не турбуючись про борг і совісті ».
Складається враження, що герої романів задоволеним своїм становищем, не бояться покарання і не відчувають особливих докорів сумління. У той же час їх демонстративне самоприниження свідчить про кризу особистості і моральному конфлікті між що проголошуються цінностями і моральними переживаннями.
На відміну від представників ремісничого люду, які не особливо міркують про своє покликання майстерності, шахраї та пройдисвіти, навпаки, проголошують своє заняття мистецтвом і пишаються ним. Батько Паблоса з роману Кеведо, будучи цирульником і в той же час відомим шахраєм, повчає свого сина такими словами: «Крадіжка, синку, - це не просте ремесло, а витончене мистецтво ... Хто на цьому світі не краде, той і не живе». Гусман де Альфораче теж розглядав своє заняття як професійний навик: «Майстерністю своїм я дорожив не менше, аніж добрий солдат зброєю, а наїзник конем і збруєю» і цілком ним задоволений: «Славне це ремесло, та яке прибуткове! Не тобі ні наперстка, ні котушки, ні голки, ні кліщів, ні молотків, як у братів з монастиря Антона Мартіна, і хоч далеко тобі до їх святості і благочестя, будеш і при справі, і при грошах ». Тобто цінності, які повинні були бути притаманні світу ремесел, замість цього в збоченій формі переймають світом маргіналів, тільки під майстерністю розуміється не вміння робити добре якусь роботу, а вміння вправно обдурити, вкрасти, обхитрити.
Примітним фактом є існування організації на зразок корпорацій і цехів у діяльності жебраків і жебраків. Такого роду об'єднання зустрічаються в романах Алемана і Кеведо. Обидва головні персонажа - Гусман і Паблос - опиняються в організованому середовищі, де існують по строгому внутрішньому розпорядку. Гусману розповідають про «Статуті жебрацтва» і кажуть, що «злиденні зобов'язані тримати честь своєї спільноти, радити і допомагати один одному, діючи спільно, подібно членам місці». Паблоса відправляють для промислу в певний квартал і призначають йому «наставника». «Статут ніщества» містить в собі безліч правил і заборон, схожий чимось на статут цеху ремісників чи монастиря, тільки, звичайно, в збоченому, вивернутому навиворіт вигляді.
Відмова від понять професіоналізму, чесної праці і майстерності у торгово-ремісничої середовищі свідчить, знову ж таки, про глибоку кризу, який переходить з економічної сфери в духовно-моральну.
Висновок
З усього вищесказаного можна зробити висновок, що в іспанців раннього Нового часу існували одночасно різні, а часом і протилежні системи цінностей. Вибір між показністю і підприємництвом часом опинявся занадто складним, тому багато людей воліли опинятися в положенні маргіналів. Маргінальність в суспільстві брала масштаби чи не масові, що затяглася всебічний криза замість перехідного періоду до початку XVII століття стає способом існування.
