, що стосувалися душеспасенія, заносив імена всіх страчених в спеціальні синодики, які розсилалися потім по монастирях для вічного поминання" за упокій душі". Списки ці (які є, до речі, єдиним достовірним документом, що дозволяє судити про розмах репресій) вражають своєю докладністю і сумлінністю. Імені свт. Філіпа в них немає. Немає з тієї простої причини, що ніколи ніякого наказу стратити митрополита цар не давав. Ця широко поширена версія при найближчому розгляді виявляється пересічної вигадкою, як, втім, і багато інших" свідоцтва" о" звірства" Грозного царя.
Побоювання змовників виправдалися. Грозний все зрозумів, і лише його повсякчасне прагнення обмежитися мінімально можливим покаранням врятувало життя багатьом з них. Ось що пишуть про це Четьї-Мінеї (за січень, в день пам'яті св. Філіпа):
" Цар поклав свою грізну опалу на всіх винуватців і пособників його (митрополита) кари. Нещасний архієпископ Новгородський Пімен, по скиненні з престолу, був відправлений на закінчення в Веневский Микільський монастир і жив там під вічним страхом смерті, а Філофей Рязанський був позбавлений архиерейства. Не залишився забутим і суворий пристав святого - Стефан Кобилін: його постригли проти води в ченці і уклали в Спасо-Кам'яний монастир на острові Кубенском. Але головним чином гнів царський збагнув Соловецький монастир.
Честолюбний ігумен Паїсій, замість обіцяного йому єпископства, був засланий на Валаам, монах Зосима і ще дев'ять ченців, обмовляти на митрополита, були також розіслані по різних монастирях, і багато з них на шляху до місць заслання померли від тяжких хвороб. Як би в покарання всій братії розгніваний цар надіслав в Соловки чужого постріженнік - Варлаама, ченця Кирило-Білозерського монастиря, для управління монастирем у званні будівельника. І тільки під кінець днів своїх він повернув свою милість обителі, жалуючи її великими грошовими вкладами і речами для поминання опальних і постраждалих від його гніву соловецьких ченців і новгородців" .
Під час новгородського розслідування цар залишався вірний звичці повіряти свої вчинки радою людей досвідчених у духовному житті, що мали славу святих, праведників. У Новгороді цар не раз відвідував прп. Арсенія, затворника чернечого обителі на торговій стороні міста. Цар пощадив цей монастир, вільний від єретичного духа, і без гніву вислухав викриття затворника, часом вельми різкі і неприємні.
Характерна для царя і причина, що змусила його відмовитися від крутих заходів у Пскові. По дорозі з Новгорода Іван був якось по-особливому сумний і задумливий. На останньому нічлігу в селі Любятове, поблизу міста, цар не спав, молячись, коли до його слуху долинув благовіст псковських церков, що дзвонили до заутрені. Серце його, як пишуть сучасники, чудово розчулило. Іоанн уявив собі каяття зловмисників, що чекали суворого відплати і моляться про порятунок їх від государева гніву. Думка, що Господь є Бог тих, що каються і Спас согрешающих, втримала царя від суворих покарань. Вийшовши з хати, цар спокійно сказав:" Тепер у Пскові всі тремтять, але марно: я не сотворю їм зла".
Так і стало, тим більше що по в'їзді в Псков царя зустрів юродивий Нікола, всьому місту відомий праведник.
Стрибаючи на паличці перед царським конем, він примовляв:" Іванушка! Поїж хліб-сіль (жителі міста зустрічали Іоанна пісної трапезою. - Прим. Авт.), Чай, не наївся м'ясом людським в Новгороді!" Вважаючи викриття юродивого за глас Божий, ца...
