ми науками», серед яких перше місце відводиться психології. З'являється цілий напрям, представники якого вважають естетику спеціальної естетичної дисципліною, в основу якої покладено «тільки досвід і спостереження, як би зовсім не потребують філософії як науки про принципи». Підхід до естетики з цих позицій викликає негативну оцінку представників філософсько-ідеалістичної естетики.
Філософія Володимира Сергійовича Соловйова (1853-1900) дала поштовх розвитку російської естетики кінця XIX - початку XX ст. Соловйов дає філософське обгрунтування категорії прекрасного в єдності з істиною і добром, намагається осмислити проблему символу. Соловйов розглядає красу у всіх природних формах, у розвитку від неорганічного світу до органічного, потім - до людини. У тваринному світі краса виступає в орнаментальної та музичної формах, вона підносить естетичному пізнання великий і цікавий матеріал, що вимагає філософського осмислення. Вищий прояв краса одержує у людині, яка виступає найдосконалішим втіленням естетичного начала в природному світі і єдиним істотою, здатним до творчого освоєння дійсності. У поясненні мистецтва як активної форми відображення світу і засоби вираження цінностей життя, як своєрідного служіння справді життєвим ідеалам Соловйов вбачає спосіб розкриття його естетичного сенсу. Слід підкреслити, що кінець XIX початок XX століття характеризується як «перехідний», переломний період російської культури. Пошуки нових цінностей та ідеалів визначають як художню практику, так і естетичну теорію. Майбутнє мистецтва, і, перш за все, вітчизняного, викликає бурхливі суперечки. В їх основі лежить естетичне осмислення низки проблем: традиції російського мистецтва, визначення новизни змісту і форми, своєрідність художньої творчості, специфіка і характерність художнього образу в різних видах мистецтва. Формувалася необхідність в «дороговказною зірку». Такий зіркою оголошується символізм. У російській культурі під символізмом розумілося широке протягом, в якому наочно проявилося існування різноманітних ідейно-естетичних і соціально-культурних тенденцій - релігійного містицизму.
Задачу естетики символісти бачили у виявленні «точних відповідностей між видимим і невидимим світами». Акт творчості, на думку більшості символістів, несе в собі спробу вийти за межі, поставлені реальним світом, а творчий порив сам по собі вже акт творчості. Простір усвідомлювалося як постійне перешкоду, яку необхідно долати.
Наприкінці першого десятиліття XX в. російська естетика перечікує відхід від принципів символізму. В естетичній теорії і художній практиці затверджуються положення цілого ряду різних напрямків, найбільш популярними з яких були акмеїзм (грец. акті - вища ступінь чого-небудь, квітуча сила) і футуризм (лат. futurum - майбутнє).
У перші десятиліття XX століття російська естетика не обмежується постановкою питань, пов'язаних з теоретичним обгрунтуванням конкретних художніх шкіл і напрямків. Філософська естетика загострює увагу на теорії творчості. Общефилософской методологічною основою розгляду художнього образу - однієї з основних категорій естетики - стала в ідеології соціалізму, створена В. І. Леніним теорія відображення.
Найважливішим положенням ленінської теорії відображення стала концепція про взаємодію об'єкта і суб'єкта пізнавальної діяльності. Спираючись на положення ленінської теорії відображення, вітчизняні вчені доводили, що образність художнього відображення не протисто...
