носить яскраво виражений антропологічний характер, вона залежить від способу життя людини, її ставлення до праці, від усього того, що визначає «органічний розвиток людини». Не оминаючи проблему естетичних критеріїв художнього твору, Добролюбов, тим не менш, відсуває їх на другий план. Головне - це «внутрішні гідності твори», зумовлені «суспільно значущим змістом», що відповідає ідеальним вимогам ». Естетична теорія, створена Бєлінським, Чернишевським, Добролюбовим розвивалася, в значній мірі, в нерозривному зв'язку з революційно-демократичної критикою і публіцистикою, засвідчуючи про нерозривність естетики, політики та етики. Вже з середини XIX століття будь серйозну розмову про мистецтво зв'язувався в Росії з роздумами про долю народу. При такому підході закономірна абсолютизація утилітаризму - принципу корисності - мистецтва та науки про нього.
Неприйняття естетичного ставлення до дійсності і естетики як певної теорії прекрасного знаходить своє крайнє вираження в роботах Дмитра Івановича Писарєва (1840-1869). Як правило, його називали родоначальником російського нігілізму, його заклик «бити направо і наліво», «розбити все, що можна розбити» отримав розвиток у поглядах на мистецтво і естетику. Для Писарєва «естетика, беззвітність, рутина, звичка - це все абсолютно рівносильні поняття». Аргументом естетики є принцип «тому що це мені подобається», для «реалістів» головне - сама людина, її Я, произносящее «рішучі вироки». Для естетів «ідея загальнолюдської солідарності» - один з «квіточок» буття, для реалістів ця ідея є «один з основних законів людської природи». Писарєв з'явився, таким чином, одним з найбільш показових представників концепції позитивістського утилітаризму в естетиці. Погляди Писарєва на мистецтво висловлювали тенденцію, що викликала до життя різку опозицію: чим значніше було гасло утилітаризму, тим більшого поширення отримувала теорія «чистого мистецтва». І якщо Писарєв рішуче виступає проти значимості в російській культурі пушкінського художнього спадщини, то прихильники «чистого мистецтва» оголошують себе прихильниками великого російського поета, значення творчості якого для Вітчизни переоцінити неможливо.
Розвиток естетичної думки Росії XIX століття супроводжувалося багатьма дискусіями з проблем, пов'язаних з функціями мистецтва, його сутністю, особливостями художньої творчості, і найголовніше, у зв'язку з оцінкою того чи іншого твору мистецтва. Значною мірою це визначається ідеалами і цінностями, які, змінюючись з калейдоскопічною швидкістю, формували громадську думку російської інтелігенції. Складність і суперечливість розвитку естетичної думки цього періоду знайшла вираження у появі філософсько-естетичної концепції К. Леонтьєва, Ф. Достоєвського і Л. Толстого.
Проблеми естетики залишалися як і раніше спірними і гостро дискусійними і в кінці XIX століття. На сторінках нового журналу «Питання філософії та психології» розгорнулася дискусія з проблем методології естетичної науки. Що повинна вивчати естетика, яке її проблемне поле, в чому полягає специфіка предмета естетичної науки? Ці питання були безпосередньо пов'язані з розумінням краси і мистецтва, естетичної насолоди, функцій мистецтва. В цих суперечках викристалізовується статус Російської естетики.
Якщо в попередні десятиліття естетика розвивається в рамках критики і публіцистики, в безпосередньому зв'язку з мистецтвознавством, то наприкінці XIX століття російська громадськість захоплюється «позитивни...
