не боїшся ти, людина, одними і тими ж очима дивитися і на сцену в театрі, де представляються мерзенні дії перелюбу, і на цю священну трапезу, де відбуваються страшні таїнства? ». « Співбесіда на надписание псалма 50-го»: « А ти в театрі, де і саме місце розбещує душу, де ти не дивишся тільки, але і слухаєш безсоромні слова, де перед тобою блудна обстановка і диявольські пісні. Твоя душа уражається з усіх боків: зором від того, що ти бачиш, слухом від того, що ти чуєш, нюхом від того, що ти нюхають. Така загибель, така прірва, і я можу повірити тобі, що ти не станеш здобиччю звіра? » «Про те, що потрібно віддалятися від видовищ, що відвідувачі їх залучаються до гріх перелюбу і що вони бувають причиною незгод і ворожнечі, і про Авраама»: « (...) Сидячи в театрі і нічого здорового не чуючи і не бачачи, але продався ганебної неуважності і з усіх боків піддаючись нападам - ??і через вуха, і через очі, як можуть вони залишитися недоступними цієї ганебної пристрасті? » І святитель сам вказує, що він відкидає в сучасному йому театрі саме зміст видовищ. З «Бесіди про покаяння, і про Ірода і Івана Христителя»: «Адже не каміння театрів засуджуються, а неподобство того, що там відбувається, непридатність непристойних видовищ, яка через органи зору і слуху, як через які-небудь віконця, вводить злодія. (...) Адже не місце театру я ненавиджу, але побоююся за звичаї збираються туди ». Особливо згубно, на думку святого отця, відвідувати театр c розпусними уявленнями в дні посту: «Яка користь у пості, коли тіло ти позбавляєш дозволеної законом їжі, а душі даєш їжу протизаконну; коли цілі дні просиджуєш там (в театрі), дивлячись на сором і приниження загальної (людської) природи, на дружин - блудниць, на лицедіїв, які, збираючи все, що є худого в кожному будинку, представляють видовища любодеяния? » «У театр же, де він бачить і чує дурощі, поспішає».
Важко сказати - які думки висловив би цей святий, побачивши одну з нинішніх серйозних постановок з морально-філософської або прямо релігійної підгрунтям, але навряд чи б він схвалив уявлення поверхневе, суто розважальне, які прагнуть не навчити чомусь глядачів, а лише викликати їх дешеві реакції на зразок тваринного сміху (відразу зазначимо, що і сміх буває різний; є сміх, несучий позитивний заряд - сатиричний, або світлий, він теж, як зазначав надалі Сервантес, здатний виправляти звичаї, підносити душу людини). Про негідну сміхотворство в театрі ми знаходимо у Івана Златоуста наступні висловлювання в «Тлумаченні на святого Матвія євангеліста»: « Не наша справа постійно сміятися, бавитися і жити весело; це справа лицедіїв, аморальні жінок, і людей на те призначених, нероб, підлабузників; не званий на небо, не написаним у горнем граді, що не прийняв Свою духовну зброю властиво це, але тим, які прирекли себе дияволу. Це він, він самий винайшов таке мистецтво, щоб привертати до себе воїнів Христових, і послаблювати сили їх духу. На те і побудував він в містах театри і, навчивши сміховинний, цією виразкою вражає ціле місто. Чого Павло велів бігати (Еф.5: 4), - я розумію марнослів'я і жарти, - то диявол переконує любити; і що в цьому є найгіршого, то буває приводом до сміху. Коли представляють смішне в театрі скажуть небудь блюзнірське та гидоту, тоді багато, будучи ще безумніше їх, сміються, бавляться цим; за що належало б побити камінням, тому аплодують, і за таке задоволення самі ...
