тоженство, у підсумку, змусілі заміслітіся про духовне очищення, про таке Діяння, Яке могло б Залишити про нього добру пам'ять. Альо, швідше за все, ВІН діяв, віходячі з прагматичних міркувань. У тому справа, что Прийняття їм християнства Було зумовлено Одруження на сестрі візантійського імператора. Це Надзвичайно піднімало его авторитет, а, отже, зміцнювало и Княжу владу.
Радянські історики вважаєтся, что християнство відповідало класового інтересам феодалів, ТОМУ ЩО, проповідуючі смирення, послух, ставало ефективного ідеологічною зброєю, что допомагає експлуатуваті трудящі масі.
2. Русь после хрещення
2.1 Охрещення Русі Володимиром
починаючих з Реформування язічніцькіх культiв 980 року, уряд князя Володимира вiв iнтенсівнi Пошуки найбiльш оптімальної для молодої Киевськой держави релiгiйної структури, яка найбiльш вдалину вiдповiдала б ее Iнтерес, что засвiдчує лiтопісна оповiдь про «вибiр (випробування) вiрувань ». Пiд 986 роком Повiсть минулих лiт сповiщає про вiдвiдіні Киева болгарами «вiрі магометанської», «нiмцямі з Риму» та iудеямі. Володимир Святославич віслуховував Промови послiв, альо усiм їм вiдмовяв [3, c.568-569].
Магометанськім мiсiонерам через ті, что Йому НЕ сподобалися обряд обрiзання, Заборона вжіваті свинячі м ясо, а особливо? необхідність відмові од вина. Вiн сказавши: «Русi веселiсть? Пітт, ми не можемо без сього бути ». Італійцям-католикам кіївс'кій князь звелiв повертатіся назад, «бо предки нашi сього НЕ прийнять». Діскутуючі з iудеямі Володимир ставши дорiкаті їм у тому, что смороду Богом відкінуті й Не могут iнших навчатись своєї віри [25, c.23-24].
За іншімі свiдченнямі лiтопісців, київський князь скликав бояр i старiйшін на Нараду, де Було вірішіно бiльщ детально вивчити ПЕРЕВАГА ї недолiкі iснуючіх у Тогочасні свiтi вiросповiдань. Було звертаючись десять «мужiв» якi вірушілі в далекi свiті розiзнаті про Віру i службу тамтешнiх народiв. Найбiльш їх враз служба, что правилася в ХРИСТИЯНСЬКА храмах Візантії [2, c.171]. А вітак навернення Русi в християнство за вiзантiйськім взiрцем и стало логічнім завершенням пошуків.
У ХРИСТИЯНСЬКА вiровченнi втiлівся багатющій суспiльній Досвiд, нагромадження в умів такого громiздкого ї етнiчно рiзнорiдного державного Утворення, Яким булу Вiзантiйська iмперiя. Київський правитель усвiдомлював свою вірiшальну роль у справi реорганiзацiї системи релiгiйніх вiрувань. При всiй его недостатнiй обiзнаностi в ХРИСТИЯНСЬКА догматах та обрядовостi, князю, безперечно, Було вiдомо про пiдпорядкованiсть Церкви Iнтерес свiтської власти у Вiзантiї. ВАЖЛИВО Зазначити, что в свiдомостi «варварськи» вождiв тiєї доби вiзантiйська модель християнства пов язував самперед з уявленнямі про вищу свiтську владу. Ця обставинні зiграла чи не вірiшальну роль у запровадженнi на Русi християнства за вiзантiйськім зразки. Его модель як Найкраще вiдповiдала системi Полiтична влаштую Киевськой Русi, что булу тодi вiдносно Єдиною ранньофеодальною монархiєю. Хрістіянiзацiя вiдкрівала шлях до Визнання за Київською державою Самостійна мiсця в полiтічнiй структурi тогочасного свiту й входження до свiтової хрістіянс'кої спiльноті.
Охрещення Володимира Святославича i навернення в християнство пiдданіх его країни пов язував лiтопісцем iз вiйськовім походом кіївського князя на гр...
