ення світу, людини, тварин, звичаїв і т. д.
Тут виникає відоме протиріччя, яке в перспективі може вирішитися тим, що недавно народилися сюжети про сімейні стосунки та соціально-побутових конфліктах відірвуться від образів міфічних предків і «часу сновидінь» і стануть справжньою казкою (тваринної, якщо збережуться тотемические найменування, або чарівної).
Однак австралійський фольклор в силу своєї архаїчності майже не знає випадків завершення подібного процесу; йому відомі тільки відповідні тенденції. Тут відразу слід застерегти, що «обмірщеніе», секуляризація міфу - не головний, а лише другорядне джерело формування казки. Основний предок чарівної казки-первісні «билічкі», тобто розповіді про зустрічі людей в недавньому минулому з різними «духами», «господарями», що спричиняють їм зло чи добро. В основі таких розповідей можуть лежати дійсні випадки («були»), інтерпретовані у світлі пануючих міфологічних уявлень. До числа таких «билічек» слід віднести і розповіді, якими матері «лякають» дітей, - про злих духів-людожерів, в тому числі і про духів, що викрадають (згідно з уявленнями непосвячених) хлопчиків, що досягли зрілості, для «перетворення» їх в дорослих чоловіків - повноправних членів племені.
В австралійському фольклорі самі аборигени розрізняють міфи та казки. «Казки» позбавлені «священного» значення, доступні непосвяченим, можуть розповідатиметься для розваги, а також для залякування, щоб тримати непосвячених у покорі. В останньому випадку «казки» виконують роль «міфів» для непосвячених. Це специфічно «австралійська» риса. «Казок», однак, записано дуже мало (мабуть, і кількісно їх значно менше, ніж міфів), що, природно, ускладнює їх аналіз. Кілька казок приведено К. Штреловом в його капітальній праці; вельми виразно виділені казки у записах фольклору Арнхемланда А. Кепеллом (A. Capell, Myths and tales of the nungguburuyn sc Arnhemland, - «Oceania», vol. XXXI, № 1, Sidney, 1960, pp. 31-62).
У записах К. Штрелова ряд казок присвячений чудесним істотам (тнеера і індатоа), які згадуються в міфах, але не є предметом особливого шанування. У казках розповідається про боротьбу цих істот зі злими духами. Одна з казок трактує про маленьких істот туан'ірака, які мучать хлопчиків під час ініціації (присвячені не вірять у ці істоти).
А. Кепелл наводить ряд цікавих казок, які якраз належать до типу міфологізованих билічек. Головними дійовими особами є не міфічні істоти, а звичайні люди, які під час полювання на черепах (якщо мова йде про чоловіків) або збирання равликів (якщо мова йде про жінок) відчувають різні пригоди: зустрічаються зі злими духами, стають жертвами баби-людожерки, гинуть в результаті порушення табу і т. д.
5
Ми досі навмисне уникали прикладів зі збірників Лангль-Паркер (K. Langloh Parker. Australian legendary tales; folklore of the Noongahburrahs as told to the piccaninnies, London-Melbourne, 1896. (Естьстарийрусскійперевод: Австралійскіелегенди. Сказкінунга-Бурро, рассказиваемиеіхдетям, собраниК . Лангль-Паркер, переводС. Русової, СПб., 1903); More australian legendary tales, London - Melbourne, 1898; Woggheegny: australian aboriginal legends, Adelaide, 1930), стемчтобыпоследниестраницыспециальнопосвятитьим. Справжня книга, пропонована читачеві, містить найкращі тексти із збірок Лангль-Паркер.
К. Лонгліт-Паркер (1855-1940), уроджена Катерина Філд, дочка одного з ранніх колоністів, провела дитинство серед австралі...
