кладаються також при відвідуванні таємних печер, недоступних непосвяченим, де зберігаються чуринги (Див. про це докладно в монографії: Т. GA Strehlow, Aranda traditions), або під час присвятних випробувань юнаків для передачі їм племінної мудрості, поза прямого зв'язку з самим ритуалом посвяти. Міфи викладаються звичайною мовою, позбавлені строго продиктованої стилістичної структури. Таким чином, за формою виконання міфи набагато вільніше пісень і менше «ритуализованной». Але їх основний зміст, особливо опис міфічних стежок героїв «епохи сновидінь», священне і має бути збережено в таємниці від непосвячених, тобто жінок і дітей. Саме священне таємне знання, а не «ритуальність» становить важливу особливість австралійських міфів. Порівняння різних варіантів тих же міфів у публікаціях К. Штрелова, а також Спенсера і Гілла виявляє відому свободу вигадки в області сюжетних деталей в порівнянні з піснями, оскільки пісні в більшій мірі скуті ритуализованной виконанням. Але «священне» зміст перешкоджає подальшому розвитку сюжетної вигадки. З цієї точки зору представляє великий інтерес запис міфів від непосвячених, наприклад від старих жінок. Зміст міфів тими чи іншими шляхами проникає в середу непосвячених. Виняток становить особливо священна частина міфів - відомості про міфічні стежках, про шляхи мандрів героїв. Разом з тим розповідаються непосвяченими і не у зв'язку з передачею мудрості, а скоріше для розваги міфи збагачуються більш вільною сюжетної вигадкою. Це - один з шляхів формування казкового епосу.
Однак міф, навіть втратив частково своє «священне» значення, ще довго зберігає інші специфічні риси міфу - зображення світу у вигляді розповіді про походження його елементів. Гарні ілюстрації до вищесказаного знаходимо у згадуваному вже збірнику міфів мункан, записаних Урсулою Макконел значною мірою від жінок. Ми вже відзначали, що в цьому збірнику мало сказань про мандри тотемических героїв, і навіть там, де є факт мандри, не фігурує маршрут, оскільки він є предметом таємного знання присвячених.
У збірнику Макконел багато сказань про освіту тотемических центрів і про виникнення різних характерних рис тварин (приклади наводилися вище), тобто справжніх етіологічних міфів. Характерна тенденція цих сказань полягає в тому, що фантазія оповідачів спрямовано зображення сімейного життя тотемических предків, причому в цій області оповідачі, вірніше оповідачки, виявляють не менше спостережливості, ніж у змалюванні звичок тварин. Тотемні тварини виступають сімейними групами (чого абсолютно немає в «священних» міфах аранда, записаних К. Штреловом). Навіть частини одного і того ж рослини - водяний лілії (стебло, великий корінь, маленькі коріння) - виявляються чоловіком, дружиною, дітьми. Дружина тотемічного предка ямса відмовилася принести йому воду, що призвело до сварки; точно так само предок тотема устриці свариться зі своєю дружиною - предком тотема черепахи через те, що дружина відмовилася викопати в піску джерело чистої води; через відмову виконати прохання сваряться дві сестри - пул'вайя морської та сухопутної черепахи.
Складні відносини і фатальні сварки виникають між сім'ями тотемів різних риб, мурах, сови внаслідок невірності дружин; зради дружин і переслідування спокусника мають місце серед предків пташиних тотемів і т. д. і т. п. Вся ця «сімейна» тематика поволі підточує міф, бо головний інтерес міфу зосереджений не так на особистих долях (що характерно скоріше для казки), а на походж...
