йських аборигенів. Вони врятували їй життя, коли вона дівчинкою мало не потонула. Вийшовши заміж, вона провела десять років на скотарських фермах в Новому Південному Урлсе і Квінсленді, як і раніше спілкуючись з аборигенами. Тут їй вдалося зібрати цінний матеріал з етнографії та фольклору юалайі та деяких сусідніх племінних груп. Книги К. Лангль-Паркер носять печать багаторічного близького знайомства з корінними австралійцями і пройняті глибокою симпатією до них.
К. Лангль-Паркер - піонер австралійської фольклористики, творець класичних збірок, що мають велику наукову і художню цінність. Вона зробила для Австралії майже те ж саме, що брати Грімм для Німеччини, Афанасьєв - для Росії, Грунтвіг - для Данії і т. п.
Величезний інтерес до її записів проявив один з провідних етнографів кінця XIX в., Ендрью Лрнг, який написав передмови до її першого і другого збірникам. У відомому виданні «Казки світової літератури», що виходив у 20-х роках під редакцією німецького сказковеда Ф. фон дер Лайена, в томі «Казки Південних морів» Австралія представлена ??виключно текстами К. Лангль-Паркер (Paul Hambruch, Sudseemdrchen, - «Die Marchen der Weltliteratur», herausgegeben von F. von der Leyen, Jena, 1927, S. 3-44).
Значна частина записів зроблена від непосвячених - жінок і дітей і представляє розповіді матерів дітям, а не старих минулим ініціацію юнакам. Є у неї і запису священних міфів, але їх значно менше.
Такий строкатий склад фольклорного зборів робить його, можливо, менш цінним джерелом для вивчення вірувань аборигенів, ніж, наприклад, дуже точні записи від присвячених К. Штрелова, але зате він дає виключне різноманітність сюжетів, демонструє багатство поетичної вигадки аборигенів. Тут виявляється те, що нами вже зазначалося: у середовищі непосвячених змінюється функція розповіді; таємний священний міф, який має бути переданий в незміненому вигляді стариками молодшому поколінню повноправних членів племені, тут легко збагачується новими побутовими деталями, гострими сюжетними положеннями, живими характеристиками дійових осіб і в такому вигляді задовольняє як допитливість, так і прагнення до розваги; міф еволюціонує в бік казки, зокрема тваринної казки. Необхідно врахувати і те, що юалайі та інші племена Південно-Східної Австралії стояли до моменту приходу європейців на кілька більш високому щаблі суспільного розвитку, ніж племена Центральної та Північної Австралії.
Збори Лангль-Паркер включає оповіді про «небесне» предка Баіаме, культурний герой Варрунне, місяці Балу і про цілий ряд тотемних персонажів, серед яких особливо виділяються кенгуру Бора, клинохвостий орел Мулліан, ворон Ван, птах-пересмішник Віда, ему Діневан та інші, наділені досить виразною характеристикою.
Іноді, але далеко не завжди розповідь починається вказівкою на старожитні, міфічні часи: «Це було до того, як з'явилися люди на землі, а були тільки птахи і звірі, крупніше, ніж тепер» або «На самому початку, коли небесний владика Баіаме ходив по землі». Про сам Баіаме розповідається, як він відправився слідом за бджолою в пошуках меду (СР наведений нами аналогічний розповідь по Метью), як під час свого мандрівки він створив озеро Нарран, винайшов рибальські мережі; будучи великим знахарем (вірінуном), він здолав страшних крокодилів, (Редкліф-Браун вважає їх втіленням змія-веселки), які проковтнули його дружин; Баіаме створив загату для риб і загнав у підземну протоку разом з рибою і свого сина за непос...
