й вариант цієї ж Концепції цінності БУВ запропонованій Дж. Дьюї. «Цінність народжується в сітуації и НЕ может існуваті як властівість предметів чи явищем Незалежності від тієї ДІЯЛЬНОСТІ людей, до Якої Залуччя ЦІ предмети» [62, с. 173].
Дж. Дьюї считает, что суджень про цінності має на увазі Дослідження всех складових компонентів сітуації: умів ВИНИКНЕННЯ інтересу, про «єкта его спрямованості та ймовірності проявити Бажанов результату. Намагаючись з »ясувати природу цінності, Дьюї Фактично НЕ Йде далі позітівізму, не ставити питання про субстанціональну основу ВИНИКНЕННЯ цінності. І ЯКЩО позітівізм зводіть аксіологічну проблематику не до Дослідження цінності, а до того, что «люди говорять про неї», то Дьюї розуміє «Цінність» як «Висновок», зроблений дослідніком з інтерпретації поведінкі людей. Цінність віявляється інструментом «Тлумачення» соціальної сітуації, розумово Утворення. «Думка сообщает фізічнім Явища та про« єктам Певний образ и Ціну. І об »єкти природи, І продукту людської ДІЯЛЬНОСТІ володіють значенням, что має сенс для міслячої людини» [22, с. 20].
Дьюї Робить квартальна крок вперед у розумінні цінності в порівнянні з іншімі «натуралістамі», зокрема з Перрі. Для нього Цінність не просто про «єкт інтересу, а й результат ДІЯЛЬНОСТІ людини, ее досвіду. На Відміну Від Перрі, Дьюї підкреслює соціальний характер інтересів людини, включених до досвіду, что утворюють Цінність, и акт ОЦІНКИ передбачає, на его мнение, діяльність інтелекту и НЕ є чисто ірраціональнім. Однак прагматична Інтерпретація самого досвіду НЕ дозволяє Дьюї подолати натуралістічне розуміння цінності: Якщо досвід розуміється в кінцевому Рахунку як суб »єктівне Явище, то Цінність, яка проектується з нього, що не может НЕ трактуватіся суб'єктивістськи.
Дж. Дьюї вважаєтся, что Цінність породжується ірраціональнімі імпульсамі, Які Йдут з глибин людської псіхікі и пов'язував цінності з потребами організму. Досліджуваті Цінність Можна не помощью АНАЛІЗУ висловлювань людей, а помощью АНАЛІЗУ Людський Дій. Таким чином, Цінність у Дж. Дьюї віявляється не реальним фактом, а якімось мислительних Утворення, інструментом Тлумачення соціальної сітуації, у якій буття и свідомість зліті воєдино [62, с. 171-180].
Натуралістічній псіхологізм, уявлень Дж. Дьюї та Р. Б. Перрі дозволяє сделать Висновок про ті, что цінності в Цій Концепції розглядаються як емпірічно спостережувані про «єктівні Чинник реальності, а їх джерело зв» язується з біологічнімі та псіхічнімі потребами людини. У цьом плані будь-який предмет, Який задовольняє спожи індівіда, є цінністю. Згідно Перрі, «Цінність - це будь-який об« єкт інтересу. Людина живе и Діє у Світлі Очікування, це рушійне сподівання; по відношенню до об »єкта воно є передбачуваності інтересом, Цінність - его функція. У Світлі інтересу об'єкт может буті Бажанов, тім, кого унікають, вселяті страх, відразу тощо ». Цінність як потреба, Цінність як Інтерес, Цінність як вибір и установка - вісь шлях, Яким Пішов натуралістічній псіхологізм.
Следующая група аксіологічних теорій, згідно класіфікації М. Кісселя, носити Назву «трансценденталізму». ПРЕДСТАВНИК даного напряму є неокантіанці В. Віндельбанд и Г. Ріккерт. Обидва смороду Прокуратура: з вчення І. Канта, в уявленні Якого головне Завдання філософії Полягає в критичному дослідженні правомірності домагань Людський суджень, в тому чіслі моральн...
